Núm. 102-107 - Fábrica Nacional de Moneda y Timbre

Fuera del Cusco -ciudad densamente poblada- y algunas pocas ciudades,
el pueblo del Imperio vivia desparramado, como correspondía a un pueblo agricul-
tor, en numerosísimos pueblos y caseríos, con tierras de cultivo aledañas.
El sistema social incaico estaba inspirado en un sentimiento de adoración al
Sol, de donde los incas, «Hijos del Sol)), venían a ser por derecho los dueños de la
Tierra. En la práctica, la orgariizaci0n de la propiedad agraria radicaba en la Co-
munidad de aldea o aAyllus U), estando las tierras repartidas en porciones para el
.4yIlu, para el Inca y para el Sol.
El Ayllu repartía por sorteo parcelas a todas las familias (puric o jefe de fa-
niilia), reservánclose algunas para las necesidades comunes, para socorrer viejos y
enfermos, etc. Los sorteos o adjudicaciones -por ((Tupus)) (2)- eran anuales, según
Acosta, Cobo, Santillana, Garcilaso; lo que se explica por la práctica de dejar
terrenos en barbeclio. Los lotes adjudicados a una misma familia podían ser juntos
o separados liasta alcanzar la superficie que se le adjudicaba. Cada familia -los
hijos trabajaban con y para el padre- labra para sí su respectiva parcela, reservándose
para el I-iogar doméstico todos los frutos: usufructo familiar precario.
Se les daba los frutos de la tierra, pero se les negaba la propiedad del suelo. Las
casas anexas no entraban en los sorteos anuales, y se reputaban propiedad particular
e indivisible de la familia, así como los animales domésticos pequeños (cuyes),
utensilios caseros, herramientas, etc.
Faenas comunes o (cmingaa eran obligatorias; los componentes del Ayllu estaban
obligados a prestar sil servicio pcrsonal en las obras de bien común: obras de riego,
caminos, andenes, así como en las tierras de miembros ausentes del Ayllu; éste es
uno de los principales niotivos de la propiedad colectiva: el Ayllu representa un
cuerpo solidario para las labores, tributo y servicio militar.
Al lado de las tierras de cultivo repartidas por sorteo entre los ((puric,) miembros
de la Comunidad, existían también tierras dedicadas al Curaca local, con trabajo
obligatorio de los comuneros y también trabajadas por (cyanacunas)) (3) o esclavos
personales del Curaca, pues éstos, al igual que la nobleza incaica (incas de sangre o
de privilegio), podían tener esclavos, mujeres a su servicio y objetos suntuarios
(1) Aparte de la familia, r6lula social del Imperio, la unidad orghnica del Tawantisuyo era el Ayllu,
que no viene a ser m85 qiir la propagaciún y expansión de la organización familiar. El Ayllu, espontánea-
mente formado -antes de los incas- en la sierra central peruana, por la necesidad de convivir en las áreas
pr6xinias a los cultivos, era autónotno, local y regido por la costumbre. Estaba constituido por grupos de
familias que se consideraban emparcntadas entre sl y tlcscendicntes de un antecesor común, con territorio
propio donde residían, con tierras de labor cultivadas en conjunto, con dioses y huacas propias y con par-
ticulares fiestas rrli@oso-faniiliarcs. Econóinicamente el Ayllu cubrid sus necesidades, sin necesitar inter-
cambios con los A>llus vecinoi; eran autosuflrirntes para subsistir, constituyendo una unidad económica
territorial.
(2) Un topo o rtupun, era entregado a cada pareja casada; un topo adicional se les entregaba por
cada Iiijo y medio topo por cada hija. Se tiende a dar así solución al problema de la relación hombre-tierra.
Ganancia de nuevas tierras de cultivo o desplazamiento de habitantes (mitimaes), tratan de resolver esta
ecuaciún, cuando la población local aumenta. El atupur era una superficie variable (L. Baudin), de alli la
gran variedad de extensiún que los cronistas atribuyen a esta medida; estaba constituida en realidad por
la cantidad de tierra necesaria para el mantenimiento de un matrimonio sin hijos, y esto era variable según
la región, naturaleza del suelo, cultivos, etc.
(3) Los eyanacunasr, sirvientes perpetuos o tdom6sticos hereditarios* (Cieza), eran verdaderos escla-
vos, propiedad directa drl amo; no pertenecían a ningún organismo local, no siendo así considerados como
tributarios del Imperio.