Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

150 MIL MESETAS
tracto y aún no suficientemente. En verdad, los enunciados no remiten a las proposiciones,
sino a la inversa. Los regímenes de signos no remiten al lenguaje, y el
lenguaje no constituye de por sí una máquina abstracta, estructural o generativa.
Es justo lo contrario. El lenguaje remite a los regímenes de signos, y los regímenes
de signos a máquinas abstractas, a ftmciones diagramáticas y a agenciamientos
maquínicos que van más aUá de toda semiología, de toda lingüística y de toda
lógica. No hay una lógica proposicional urüversal, ni una gramaticalidad en sí, lü
tampoco un significante en sí mismo. "Tras" los enunciados y las semiotizaciones
sólo hay máquinas, agenciamientos, movimientos de desterritorialización que
atraviesan la estratificación de los diferentes sistemas, y que escapan tanto a las
coordenadas de lenguaje como a las de existencia. Por eso la pragmática no es el
complemento de una lógica, de una sintáctica o de una semántica, sino, por el
contrario, el elemento de base del que depende todo el resto.
SOBRE ALGUNOS REGÍMENES DE SIGNOS 151
NOTAS
' LÉVI-STRAUSS, "Introduction à l'ouvre de Marcel Mauss", Sociologie et anthropologie, P.U.F.,
págs. 48-49 (Lévi-Strauss distinguirá en la continuación del texto otro aspecto del significado).
Sobre este primer valor de un continuum atmosferico, cf. las descripciones psiquiátricas de Binswanger
y de Arieti.
- Cf. LÉVI-STRAUSS, La pensée sauvage. Pion, págs. 278 s. (trad. cast., ed. F.C.E.) (análisis de los
dos casos).
^ LÉVI-STRAUSS, prefacio a Soleil Hopi, Plon, pág. VI.
* Por ejemplo, en el mito bantu, el primer fundador del Estado muestra su rostro, come y bebe en
público, mientras que el cazador, y más tarde el guerrero, inventan el arte del secreto, se ocultan y
comen detrás de una pantalla: cf Luc de Heusch, Le roi ivre ou l'orgine de l'Etat, Gallimard págs.
20-25. Heusch ve en el segundo momento la prueba de una civilización más "refinada"; a nosotros
nos parece que se trata más bien de otra semiótica, de guerra y ya no de trabajos públicos.
^ FOUCAULT, Surveiller et punir, pág. 33 (trad. cast., ed. Siglo XXI).
Cf. GREIMAS, "Pratiques et langages gestuels". Langages n.° 10, junio 1968; pero Greimas relaciona
esta semiótica con categorías como "sujeto de enunciado", "sujeto de enunciación", que a
nosotros nos parece que pertenecen a otros regímenes de signos.
' Sobre la antropofagia como manera de conjurar la acción de las almas o de los nombres muertos;
y sobre su función semiótica de "calendarios", cf. PIERRE CLASTRES, Chronique des Indiens Gua-
. yaki. Pion, págs. 332-340 (trad. cast., ed. Alta-Fuya, colee. Altâir).
^ Las expresiones precedentes relativas al número están sacadas de Julia Kristeva, aunque ella las
utüice para el análisis de textos literarios en la hipótesis del "significante" Semiotikè, ed. du Seuil,
págs. 294 s. 317 (trad. cast., ed. Fundamentos).
' Cf. SÉRIEUX et CAPGRAS, Les folies raisonnantes. Alean 1909; CLÉRAMBAULT, Oeuvre psychiatrique,
rééd. P.U.F.; pero Capgras cree en una semiótica esencialmente mixta o polimorfa, mientras
que Clérambault extrae abstractamente dos semióticas puras, incluso si reconoce su mezcla de
hecho.— Sobre los orígenes de esta distinción de dos grupos de delirios, se consultará principalmente
a ESQUIROL, Des maladies mentales, 1838 (¿en qué medida la "monomam'a" se puede separar
de la manía?; y KRAEPELIN, Lehrbuch der Psychiatrie (¿hasta qué pimto se puede separar la
"litigancia" de la paranoia?). El problema del segundo grupo de delirios, o delirios pasionales, ha
sido recogido y expuesto históricamente por LACAN, De la psychose paranoïaque, ed. du Seuil, y
por LAOACHE, La jalousie amoureuse, P.U.F.
Cf. Sérieux y Capgras, pág. 340 s. Y Clérambault, pág. 360 s.: los delirantes pasionales pasan desapercibidos,
incluso en el manicomio, porque son tranquilos y astutos, "sufren un delirio bastante
limitado porque saben como los juzgamos"; eso no significa que no sea necesario mantenerlos
encerrados; "a estos enfermos no hay que llevarles la contraria, sino manejarlos, y para
manejarlos sólo hay un medio, emocionarlos".
" Esquirol sugiere que la monomanía es una "enfermedad de la civilización", y sigue una evolución
social: comienza siendo religiosa, pero tiende cada vez más a devenir política, obsesionada por la
policía {Des maladies mentales, t. I. pág. 400). Cf. también las observaciones de EMMANUEL RE­
GÍS, Les régicides dans l'histoire et dans le présent, 1890
'- Deutéronome, I, 12. Dhorme, en La Pléiade, precisa: "Vuestra reivindicación, literalmente vuestro
proceso".
D.H. LAWRENCE, L'Apocalypse, Balland, c. X.
" Cf. DHORME, La religion des Hébreux nomades, Bruxelles. Y MA VANI. Les Hyksos et le monde de
la Bible, Payot. El autor insiste en las relaciones de los hebreos con los habiru, nómadas guerreros,
y con los cananeos, herreros nómadas; lo propio de Moisés no es el principio de organización
numérica, procedente de los nómadas, sino la idea de una convención-proceso, de un contrato-proceso
siempre revocable. Esa idea, precisa Mayani, no procede ni de los agricultores
arraigados, ni de nómadas guerreros, ni siquiera de migrantes, sino de una tribu en marcha que se
piensa en térmmos de destino subjetivo.
Cf. KAFKA, Le Procès (trad. cast.. Alianza Editorial). El pintor Tintorelli elabora la teoría de la
moratoria ilimitada. Pero, aparte de la absolución definitiva, que no existe, TintoreUi distingue la
"absolución aparente" y la "moratoria ilimitada" como dos regímenes jurídicos: el primero es ckcular,
y remite a ima semiótica del significante, mientras que el segundo es lineal y segmentario,
remite a la semiótica pasional.