Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
dominas, en tanto que ser racional... Se ha inventado una nueva forma de esclavitud,
ser esclavo de sí mismo, o la pura "razón", el Cogito. ¿Hay algo más pasional
que la razón pura? ¿Hay una pasión más fría y más extrema, más interesada, que
el Cogito?
Althusser ha puesto perfectamente de manifiesto esta constitución de los individuos
sociales en sujetos: la llama interpelación ("¡eh, usted, el de aUí!"), llama
Sujeto absoluto al punto de subjetivación, anaHza "el redoblamiento especular" de
los sujetos, y emplea para su demostración el ejemplo de Dios, de Moisés y del
pueblo judío Algunos lingüistas como Benveniste han elaborado una curiosa
personología lingüística, muy próxima del Cogito: el Tú, que sin duda puede designar
la persona a la que uno se dirige, pero todavía más un punto de subjetivación
a partir del cual cada uno se constituye como sujeto; el Yo como sujeto de
enunciación, que designa la persona que enuncia y reflexiona su propio uso en el
enunciado ("signo vacío no referencial"), tal como aparece en proposiciones de
tipo "yo creo, yo supongo, yo pienso..."; por último, el yo como sujeto de enunciado,
que indica un estado que siempre podría ser sustituido por un El ("sufro,
camino, respiro, siento...") No obstante, no se trata de una operación lingüística,
puesto que un sujeto nunca es condición de lenguaje rü causa de enunciado:
no hay sujeto, sino únicamente agenciamientos colectivos de enunciación, y la
subjetivación sólo es uno de ellos, que como tal designa una formalización de la
expresión o un réghnen de signos, no una condición interna del lenguaje. Tampoco
se trata, como dice Althusser, de un movimiento que caracteriza a la ideología:
la subjetivación como régimen de signos o forma de expresión remite a un
agenciamiento, es decir, a una organización de poder que ya funciona plenamente
en la economía, y que no se superpondría a contenidos o a relaciones de contenidos
determinados como reales en última instancia. El capital es un punto de subjetivación
por excelencia.
Cogito psicoanahtico: el psicoanáUsis se presenta como punto de subjetivación
ideal, que va a hacer abandonar al paciente sus antiguos puntos llamados neuróticos.
El paciente será parcialmente sujeto de enunciación en todo lo que dice al
psicoanaMsta, y en las condiciones mentales artificiales de la sesión: también será
llamado "psicoanalizante". Pero, en todo lo que dice o hace fuera de esa situación,
es sujeto de enunciado, eternamente psicoanalizado, de proceso lineal en
proceso lineal, sin perjuicio de cambiar de psicoanalista, tanto más sumiso a la
normalización de una realidad dominante. En ese sentido, el psicoanáUsis, en su
semiótica mixta, participa plenamente de ima línea de subjetivación. El psicoanaüsta
ya ni siquiera tiene necesidad de hablar, el psicoanalizante se encarga de la
interpretación; en cuanto al psicoanaUzado, es un sujeto tanto mejor cuanto que
piensa en "su" próxima sesión, o en la precedente, en segmentos.
Así como el régimen paranoico tenía dos ejes, por un lado el signo que remite
al signo (y por eso mismo significante), por otro el significante que remite al significado,
el régimen pasional, la línea de subjetivación, también tiene sus dos ejes,
sintagmático y paradigmático: el primero, acabamos de verlo, es la conciencia. La
conciencia como pasión es precisamente ese desdoblamiento de los dos sujetos, en
sujeto de enunciación y sujeto de enunciado, y el plegamiento de uno sobre otro.
SOBRE ALGUNOS REGÍMENES DE SIGNOS 135
La segunda forma de subjetivación es el amor como pasión, el amor-pasión, otro
tipo de doble, de desdoblamiento y de plegamiento. Una vez más, un punto de
subjetivación variable va a servir para la distribución de dos sujetos que van a desviar
su rostro en la misma medida en que cada uno lo ofrecerá al otro, y que seguirán
una línea de fuga, una línea de desterritoriaUzación que los acerca y los separa
para siempre. Pero todo cambia: hay un lado céUbe de la conciencia que se
desdobla, hay una pareja del amor pasional que ya no tiene necesidad de conciencia
ni de razón. Y sia embargo, es el mismo régimen, incluso en la traición, e incluso
si la traición es asegurada por un tercero. Adán y Eva, la mujer de Caín (de
la que la BibUa debería hablar más). Ricardo HI el traidor acaba en la conciencia
que le aporta el sueño, pero ha pasado por el extraño cara a cara con lady Ana, de
dos rostros que se evitan aún a sabiendas de que están destmados el uno al otro
según la misma Hnea que, sin embargo, va a separarlos. El amor más leal y más
tierno, o más mtenso, distribuye un sujeto de enunciación y un sujeto de enunciado
que no cesan de intercambiarse, en la dulzura de ser uno mismo un simple
enunciado en la boca del otro, y que el otro sea una simple enunciación en la mía.
Pero siempre hay un traidor que acecha. ¿Qué amor no será traicionado? ¿Qué
cogito no tiene su genio maUgno, ese traidor del que no puede desembarazarse?
"Tristán... Isolda... Isolda... Tristán...": el grito de los dos sujetos pasa así por toda
la escala de intensidades, hasta Uegar a la cumbre de una conciencia asfixiante,
mienttas que el navio sigue la línea de las aguas, de la muerte y del insconsciente,
de la fraición, la línea de melodía continua. El amor pasional es un cogito a dúo,
de la misma manera que el cogito es una pasión para uno solo. En el cogito hay
una pareja potencial, de la misma manera que en el amor-pasión hay el desdoblamiento
de un único sujeto virtual. Klossowski ha logrado obtener las más extrañas
figuras de esta complementaridad entre un pensamiento demasiado intenso y una
pareja demasiado febril. La línea de subjetivación está, pues, totaUnente ocupada
por el Doble, pero presenta dos figuras, de la misma manera que hay dos tipos de
dobles: la figura sintagmática de la conciencia o el doble conciencial que concierne
a la forma (Yo=Yo); la figura paradigmática de la pareja o el doble pasional
que concierne a la sustancia (Hombre = Mujer, siendo el doble iimiediatamente
la diferencia entre sexos).
Podemos seguir el devenir de esos dobles en unas semióticas mixtas, que constituyen
tanto mezclas como degradaciones. Por un lado, el doble amoroso pasional,
la pareja del amor-pasión cae en una relación conyugal, o incluso en una "escena
conyugal": ¿quién es sujeto de enunciación? ¿Quién es sujeto de enunciado?
Lucha de sexos: Me robas mis pensamientos. La escena conyugal siempre ha sido
un cogito a dúo, un cogito de guerra; Strindberg ha Uevado hasta sus últimas consecuencias
esa caída del amor-pasión en la conyugaUdad despótica y la escena paranoico-histérica
("eUa" dice que todo lo ha encontrado por sí misma, cuando de
hecho todo me lo debe a mí, eco, robo de pensamientos, ¡oh Strindberg!) Por
otro lado, el doble conciencial del pensamiento puro, la pareja del legislador-sujeto
cae en una relación burocrática y una nueva forma de persecución, en la que
uno se apodera del papel de sujeto de enunciación, mientras que el otro ya sólo es
sujeto de enunciado: el cogito deviene "escena de despacho", delirio amoroso bu-