Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
ción significante-significado, sino un sujeto de enunciación, que deriva del punto
de subjetivación, y un sujeto de enunciado, en una relación a su vez determinable
con el primer sujeto; ya no hay circularidad del signo al signo, sino un proceso hneal
en el que el signo se precipita a través de los sujetos. Consideremos tres dominios
diversos: 1) Los judíos por oposición a los imperios: Dios apartando su
rostro, devenido punto de subjetivación para el trazado de una línea de fiiga o de
desterritoriahzación; Moisés como sujeto de enunciación, que se constituye a partir
de las tablas de Dios que sustituyen al rostro; el pueblo judío, constituyendo el
sujeto de enunciado, para la traición, pero también para la nueva tierra, formando
una afianza o un "proceso" lineal que siempre hay que reiniciar, en lugar de una
expansión chcular.
2) La llamada filosofía moderna, o cristiana; Descartes por oposición a la filosofía
antigua: la idea de infinito como primera, punto de subjetivación absolutamente
necesario; el Cogito, la conciencia, el "Yo pienso", como sujeto de enunciación
que refleja su propio uso, y que sólo se concibe según una hnea de
desterritoriaUzación representada por la duda metódica; el sujeto de enunciado, la
unión del afina y del cuerpo o el sentimiento, que serán garantizados de manera
compleja por el cogito, y que efectúan las reterritoriahzaciones necesarias. El
cogito, siempre a recomenzar como un proceso, con la posibüidad de traición que
lo acecha. Dios embustero y Genio mafigno. Cuando Descartes dice: puedo inferir
"pienso luego existo", pero no puedo hacerlo para "me paseo luego existo", está
estableciendo la distinción entre los dos sujetos (lo que los actuales lingüistas, que
continúan siendo cartesianos, Uaman shifter, sin perjuicio de volver a encontrar en
el segundo la hueUa del primero).
3) La psiquiatría del siglo XIX: la monomam'a separada de la manía; el defirió
subjetivo aislado de los delirios ideales; la "posesión" sustituyendo a la brujería;
la lenta aparición de los delirios pasionales, que se distinguen de la paranoia...
El esquema del delirio pasional, según Clerambault, es el siguiente: el Postulado
como punto de subjetivación (£/me ama); el OrguUo como tonafidad del sujeto
de enunciación (persecución delirante del ser amado); el Despecho, el Rencor
(como efecto de la recaída en el sujeto de enunciado). El delirio pasional es un
verdadero cogito. En este ejemplo de la erotomania, como en el de los celos o en
el de la fitigancia, Clerambault insiste mucho en lo siguiente: el signo debe ir hasta
el final de un segmento o proceso lineal antes de recomenzar otro, mientras que
en el delirio paranoico los signos no cesan de formar una red que se desarroUa en
todos los sentidos y se reorganiza. De igual modo, el cogito sigue un proceso temporal
lineal que debe ser recomenzado. La historia de los judíos estaba marcada
por catástrofes en cada una de las cuales subsistían los supervivientes suficientes
para recomenzar un nuevo proceso. El conjunto de un proceso está habituahnente
caracterizado por lo siguiente: se emplea el plural en la medida en que hay movimiento
hneal, pero aparece un retraimiento hacia el Singular desde que un reposo,
una pausa fijan el final de un movimiento, antes de que otro recomience Segmentaridad
fundamental: hace falta que un proceso haya finalizado (y que su final
esté indicado) para que otro comience, para que otro pueda comenzar.
La hnea pasional del régimen postsignificante tiene su origen en el punto de
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subjetivación. Este puede ser cualquier cosa. Basta con que a partir de ese punto
podamos encontrar los rasgos característicos de la semiótica subjetiva: la doble
desviación, la traición, la existencia condicionada. El alimento desempeña ese papel
para el anoréxico (el anoréxico no afronta la muerte, pero se salva traicionando
al alimento, aunque el alimento no es menos traidor, sospechoso de contener
larvas, gusanos y microbios). Un vestido, una prenda interior, un zapato son
puntos de subjetivación para un fetichista. Un rasgo de rostridad lo es para un
enamorado, pero la rostridad ha cambiado de sentido, deja de ser el cuerpo de un
significante para devenir el punto de partida de una desterritorialización que hace
huh todo el resto. Una cosa, un animal pueden servir. Hay cógitos en cualquier
cosa. "Dos ojos muy separados, una cabeza taUada en cuarzo, una cadera que parecía
dotada de vida personal (...), cada vez que la beUeza deviene kresistible
puede reduchrse a una cuaüdad única": punto de subjetivación en el üiicio de una
línea pasional Es más, varios puntos coexisten para un individuo o un grupo
determmado siempre comprometidos en varios procesos hneales distintos, no
siempre compatibles. Las diversas formas de educación o de "normalización" knpuestas
a un individuo coexisten hasta hacerle cambiar de punto de subjetivación,
cada vez más elevado, cada vez más noble, cada vez más conforme a un supuesto
ideal. Luego, del punto de subjetivación deriva el sujeto de enunciación, en función
de una reahdad^^lSñtáT determinada por ese punto. Y del sujeto de enimciación
deriva a su vez un sujeto de enunciado, es decir, un sujeto atrapado en enunciados
conformes a una reahdad dominante (de la que la reaUdad mental de hace
un momento sólo es una parte, mcluso cuando parece oponerse a ella). Así pues,
lo fundamental, lo que convierte a la línea pasional postsignificante en una línea
de subjetivación o de sujeción es la constitución, el desdoblamiento de los dos sujetos,
el plegamiento de imo sobre otro, del sujeto de enunciación sobre el sujeto
de enunciado (lo que los hngüistas reconocen cuando hablan de una "huella del
proceso de enunciación en el enunciado"). La significancia efectuaría una uniformización
sustancial de la enunciación, pero la subjetividad efectúa ahora una individuación,
colectiva o particular. Como se suele decir, la sustancia ha devenido sujeto.
El sujeto de enunciación se pliega al sujeto de enunciado, sin perjuicio de que
éste vuelva a proporcionar a su vez sujeto de enunciación para otro proceso. El sujeto
del enunciado ha devenido el "repficante" del sujeto de enunciación, bajo una
especie de ecolaha reductora, en una relación biunivoca. Esta relación, este plegamiento,
es también la de la reahdad mental sobre la reahdad dominante. Siempre
se recurre a una reaüdad dominante que funciona internamente (ya era así en el
Antiguo Testamento; o bien en la Reforma, con el comercio y el capitalismo). Ya
no hay necesidad de un centro transcendente de poder, sino más bien de un poder
mmanente que se confunde con lo "real", y que procede por normalización. Lo
que supone una extraña invención: como si el sujeto desdoblado fuera, bajo una
de sus formas, causa de los enunciados de los que él mismo forma parte bajo la
otra de sus formas. Es la paradoja del legislador-sujeto, que sustituye al déspota
significante: cuanto más obedeces a los enunciados de la reahdad dominante, más
dominas como sujeto de enunciación en la reahdad mental, pues finalmente sólo
te obedeces a tí mismo, ¡a tí es a quien obedeces! De todos modos, tú eres el que