Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
signo que le permite escapar a la muerte. Signo de Caín. ¿Peor castigo que la
muerte imperial? El Dios judío inventa la prórroga, la existencia condicionada, la
moratoria ilimitada Pero también la posibilidad de la alianza como nueva relación
con el dios, puesto que el sujeto siempre continúa vivo. Abel no es nada, su
nombre sólo es vanidad, mientras que Caín es el verdadero hombre. Este sistema
ya no es el de la falsificación o de la trampa que animaba el rostro del significante,
la interpretación del adivino y los desplazamientos del sujeto. Es el régimen de la
traición, de la traición universal, en el que el verdadero hombre no cesa de traicionar
a Dios tanto como Dios traiciona al hombre, en una cólera de Dios que define
la nueva positividad. Antes de morir, Moisés recibe las palabras del gran cántico
de la traición. Contrariamente al sacerdote-adivino, incluso el profeta es fundamentalmente
traidor, y reafiza así la orden de Dios mejor que si le hubiera sido
fiel. Dios encarga a Jonás k a Nínive para invitar a sus habitantes a enmendarse, a
eUos precisamente que no han cesado de traicionarlo. Pero el primer gesto de Jonás
es ir en la dirección opuesta; también él traiciona a Dios, y huye "lejos del rostro
de Adonái". Jonás embarca hacia Tarsis y se duerme como un justo. La tempestad
suscitada por Dios lo arroja al agua, donde es tragado por una ballena que
luego lo expulsará en el límite de la tierrra y de las aguas, hmite de separación o hnea
de fuga que ya era la de la paloma del Arca (Jonás es precisamente el nombre
de la paloma). Ahora bien, huyendo del rostro de Dios, Jonás ha hecho exactamente
lo que Dios quería, cargar con el mal de Nínive, y lo ha hecho mejor incluso
de lo que Dios quería, se ha anticipado a Dios. Por eso dormía como un
justo. Dios lo mantiene con vida, protegido provisionalmente por el árbol de Caín,
pero dejando morir al árbol a su vez, puesto que Jonás ha reconstituido la afianza
al ocupar la Línea de fuga Jesús hará universal el sistema de la traición: traicionando
al Dios de los judíos, traicionando a los judíos, traicionado por Dios ("¿por
qué me has abandonado?"), traicionado por Judas, el verdadero hombre. Jesús ha
cargado con el mal, pero los judíos que lo matan cargan también con ese mismo
mal. Cuando le piden a Jesús un signo de su fifiación divina, Jesús mvoca un signo
de Jonás. Caín, Jonás y Jesús forman tres grandes procesos lineales en los que los
signos se precipitan y se alternan. Existen también otros muchos. Pero lá doble
desviación en la línea de fuga es una constante en todos eUos.
Cuando el profeta declina la carga que Dios le confi'a (Moisés, Jeremías,
Isaías, etc.), no lo hace porque esa carga le resulte demasiado pesada, como un
oráculo o un adivino del imperio que rechazan una misión pehgrosa: más bien
hace como Jonás, que se anticipa a la intención de Dios, ocultándose y huyendo
de él, traicionándolo, mucho mejor que si obedeciera. El profeta, más que mspirado,
no cesa de ser forzado por Dios, hterahnente violado por él. El profeta no es
un sacerdote. El profeta no sabe hablar. Dios le introduce las palabras en la boca:
manducación de la palabra, semifagia de una nueva forma. El profeta, al contrario
que el adivino, no interpreta nada: más que un delirio de idea o de imaginación,
tiene un delirio de acción, una relación con Dios pasional y autoritaria, no despótica
y significante; más que aphcar los poderes pasados y presentes, se anticipa y
detecta las fuerzas del futuro. Los rasgos de rostridad ya no tienen por función impedir
la formación de una hnea de fuga, o formar un cuerpo de significancia que
SOBRE ALGUNOS REGIMENES DE SIGNOS 129
la controla y sólo le envía un chivo sin rostro. Al contrario, la rostridad organiza la
línea de fuga, en el cara a cara de los dos rostros que se ahuecan y se desvían, se ponen
de perfil. La tiaición se ha convertido en la idea fija, la obsesión mayor, que
sustituye a la trampa del paranoico y del histérico. La relación "perseguidor-perseguido"
no es en modo alguno pertmente: cambia completamente de sentido según
se trate del régimen paranoico despótico, o del régimen pasional autoritario.
Hay algo que todavía sigue inquietándonos: la historia de Edipo. Pues Edipo,
en el mundo griego, es casi excepcional. Toda la primera parte de su historia es
imperial despótica, paranoica, mterpretativa, adivinatoria. Pero toda la segimda
parte es la enrancia de Edipo, su hnea de fuga en la doble desviación, su propio
rostro y el rostro de Dios. En lugar de límites bien precisos que se franquean en
orden, o, al contrario, que no se tiene el derecho de franquear (hybris), un ocultamiento
del límite en el que se precipita Edipo. En lugar de la irradiación significante
interpretativa, un proceso lineal subjetivo que permitirá precisamente a
Edipo guardar un secreto como residuo capaz de relanzar un nuevo proceso hneal.
Edipo, Uamado atheos, inventa algo peor que la muerte o que el exifio, toma
la línea de separación o de desterritoriahzación extrañamente positiva en la que
erra y sobrevive. Hölderhn y Heidegger veían ahí el nacimiento de la doble desviación,
el cambio de rostro, y el nacimiento de la tragedia moderna, que curiosamente
eUos atribuyen a los griegos: el resultado ya no es el asesinato y la muerte
brusca, sino una supervivencia condicionada, una moratoria ilimitada". Nietzsche
sugería que Edipo, por oposición a Prometeo, era el mito semita de los griegos, la
glorificacion.de la Pasión o de la pasividad^^. Edipo, el Caín griego. Volvamos una
vez más al psicoanáüsis: no es casuafidad que Freud haya recurrido a Edipo.
Edipo es un caso claro de semiótica mixta: régimen despótico de la significancia y
de la interpretación, con irradiación del rostro; pero también régimen autoritario
de la subjetivación y del profetismo, con desviación del rostro (como consecuencia,
el que el psicoanaUsta se sitúe detrás del paciente adquiere todo su sentido).
Los recientes esfuerzos por exphcar que un "significante representa el sujeto para
otro significante" son típicamente sincretismo: proceso lineal de la subjetividad y,
a la vez, desarroUo circular del significante y de la interpretación. Dos regímenes
de signos absolutamente diferentes para un compuesto. En eso se basan los peores
poderes, los más solapados.
Aún tenemos algo que deck sobre la historia de la traición pasional autoritaria,
por oposición a la trampa paranoico despótica. Todo es mfamia, pero Borges
ha malogrado su Historia universal de la infamia. Habría que haber diferenciado
el gran dominio de las trampas y gran dominio de las traiciones. Y después, las diferentes
figuras de la traición. En efecto, existe una segunda figura de la traición,
que surge eii determinados momentos, en determinados lugares, pero siempre en
virtud de un agenciamiento que varía según nuevas componentes. El cristianismo
es un caso particularmente knportante de semiótica mixta, con su combmación
imperial significante, pero también su subjetividad judía postsignificante. Transforma
tanto el sistema ideal significante como el sistema pasional postsifnificante.
Inventa un nuevo agenciamiento. Las herejías todavía forman parte de la trampa,
igual que la ortodoxia forma parte de la significancia. Pero ya hay herejías que son