Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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cierne a las relaciones impuestos-comercios, un caso histórico particularmente interesante es el
del mercantilismo, analizado por ERIC ALLIEZ {Capital el pouvoir, texto inédito).
BERNARD ScHMrrr, Monnaie, salaires et profits.
MARX insiste a menudo sobre los puntos siguientes, especialmente en sus análisis de la acumulación
original: 1°) éste precede al modo de producción, y lo hace posible; 2°) implica, pues, una
acción específica del Estado y del derecho, que no se oponen a la violencia, sino al contario la
promuevan ("algunos de estos métodos reposan sobre el empleo de la fuerza bruta, pero todos
sin excepción explotan el poder del Estado, la fuerza concentrada y organizada de la sociedad"
Pléiade I, pág. 1213); 3°) esta violencia de derecho aparece en primer lugar bajo su forma bruta,
pero deja de ser consciente a medida que se establece el modo de producción, y parece remitir a
la pura y simple Naturaleza ("en ocasiones se puede recurrir aún a la obligación, al empleo de la
fuerza bruta, pero sólo es excepción", 1, pág. 1196); 4°) un movimiento de ese tipo se explica por
el carácter particular de esa violencia, que en ningún caso se deja reducir al vuelo, al crimen o a
la ilegalidad (cf Notes sur Adolph Wagner, II, pág . 1535: el descuento sobre el obrero no es un
descuento de piel, el capitaUsmo "no se limita a deducir o a robar, sino que arranca la producción
de una plusvalía, es decir que contribuye a crear en primer lugar aquello sobre lo que se descontará.
(...) En el valor constituido sin el trabajo del capitalismo existe una parte que éste puede
apropiarse de derecho, es decir, sin violar el derecho que corresponde al intercambio de mercancías".
En ese sentido, Jean Robert demuestra claramente que la acumulación original implica la construcción
violenta de un espacio homogeneizado, "colonizado".
TOKEI, "Les conditions de la propiéte foncière dans la Chine de l'époque Tcheou", /leía antiqua
1958, Marx y Engels recordaban ya que la plebe romana (constituida especialmente de libertos
públicos) érala única que tenía "el derecho de asignar la propiedad del agerpublicus": los plebeyos
devenían propietarios privados de bienes de la tierra, así como de riquezas comerciales y artesanales,
precisamente en la medida en que estaban "excluidos de todos los derechos públicos"
(cf MARX Grundrisse, Pléiade II, pág. 319, ENGELS, Origine de la famille, ed. Sociales, pág. 119
(trad, cast., ed. Ayuso).
" Cf. los dos grandes libros de y. GORDON CHILDE, L 'Orient préhistorique (trad, cast., ed. Fundamentos)
y especialmente L'Europe préhistorique, Payet (trad, cast., ed. Icaria). Sobre todo, e!
análisis arqueológico permite a Childe concluir que el mundo egeo no presenta lugares de acumulación
de riquezas y de mercancías comparables a las del Oriente, págs. 107-109.
Sobre las diferencias entre la "esclavitud generalizada" en el imperio arcaico, y la esclavitud privada,
la prestación feudal, etc., cf CHARLES PARAIN, "Protohistorie méditerranéenne et mode de
production asiatique", en C.E.R.M., Sur le mode de production asiatique, págs. 170-173.
Cf. BOULVERT Domestique et fonctionnaire sous le haut-empire romain. Les Belles Lettres. De
forma más general, PAUL VEYNE ha analizado la formación de un "derecho subjetivo" en el Imperio
Romano, las instituciones correspondientes, y el nuevo sentido público de lo privado. Muestra
cómo ese derecho romano es un "derecho sin conceptos", que procede por "tópico", y en ese
sentido se opone a la concepción moderna del derecho, "axiomática": cf Le pain et le cirque, ed.
du Seuil, cap. III y FV, y pág. 744.
Cf FRANÇOIS HINCKER, "La monarchie absolue française", en C.E.R.M., Sur le féodalisme, ed.
Sociales.
EDGAR QUINET, Le génie des religions, OEuvres complètes, Hachette, t. I.
''- MARX, Introduction générale à la critique de l'économie politique. Pléiade I, pág. 258. (trad, cast
ed. Siglo XXI).
•'^ Sobre la independencia histórica de dos series, y su "encuentro", cf BALIBAR, en Lire le Capital,
Maspero, t. Il, págs. 286-289 (trad, cast., ed. Siglò XXI).
ARGHIRI EMMANUEL, L'échange inégal, págs. 68-69 (y la cita de Sweezy: "Capital no es un simple
sinónimo de medios de producción, es los medios de producción reducidos a un fondo de valor
cualitativamente homogéneo y cuantitativamente conmensurable", de ahí el igual reparto del beneficio).
En su análisis de la acumulación original del capital, MAURICE DOBB muestra bien que
ésta no trata sobre los medios de producción, sino sobre "derechos y títulos de riqueza" convertibles,
en virtud de las circunstancias, en medios de producción {Etudes sur le développement du
capitalisme, Maspero, págs. 189-199) (trad, cast., ed. Siglo XXI).
Cf la oposición señalada por ciertos juristas, y recogida por PAUL VEYNE, entre el derecho romano
"tópico", y el derecho moderno del tipo código civil "axiomático". Se pueden definir cier-
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tos aspectos fundamentales que acercan el Código Civil a una axiomática más que a un código:
1°) el predominio de la forma enunciativa sobre la imperativa, y sobre las fórmulas afectivas
(condenación, exhortación, admonestación, etc.); 2°) la pretensión del Código de formar un sistema
racional completo y saturado; 3°) pero, al mismo tiempo, la relativa independencia de las
proposiciones, que permite añadir axiomas. Sobre estos aspectos, cf JEAN RAY, Essai sur la structure
logique du code civil français. Alean. Sabemos que la sistematización del derecho romano se
hace muy tardíamente, en los siglos XVII y XVIII.
Cf JEAN SAINT-GEOURS, Pouvoir et finance, Fayard. Saint-Geours es uno de los mejores analistas
del sistema monetario, pero también de los mixtos "privado-público" en la economía moderna.
Sobre la tendencia a la eliminación de la renta de la tierra en el capitalismo, cf. AMIN y VERGOpouLOS,
La question paysanne et le capitalisme, ed. Anthropos. Samir Amin analiza las razones
por las que la renta de la tierra y la renta minera, de dos maneras diferentes, conservan o adquieren
un sentido actual en las regiones periféricas: La loi de la valeur et le matérialisme historique,
ed. Minuit, cap. IV y VI.
Los libros de introducción al método axiomático subrayan un cierto número de problemas. Así,
el hermoso libro de ROBERT BLANCHE, L 'aixiomatique, P.U.F. Existe en primer lugar el problema
de la independencia respectiva de los axiomas, y de la saturación o no del sistema (s.s. 14 y 15).
En segundo lugar, los "modelos de reaüzación", su heterogeneidad, pero también su isomorfi'a en
relación a la axiomática (s 12). Y luego la eventualidad de una polimorfi'a de los modelos, no
sólo en un sistema no saturado, sino incluso en una axiomática saturada (s.s. 12, 15, 26). Y
luego, además, el problema de las "proposiciones indecidibles" a las que se enfrenta una axiomática
(s. 20). Por último, el problema de la "potencia", que hace que los conjuntos infinitos no demostrables
desborden la axiomática (s 26 y la potencia del continuo). Todos estos aspectos fundan
la confrontación de la poh'tica con la axiomática.
'•^ L. MUMFORD, "La première mégamachine". Diogene, julio 1966.
^° La ergonomia distingue los sistemas "hombre-máquina" (o puestos de trabajo) y los sistemas
"hombres-máquinas " (conjuntos comunicantes de elementos humanos y no humanos). Así pues,
no se trata sólo de una diferencia de grado, el segundo punto de vista no es una generalización
del primero: "La noción de información pierde su aspecto antropocéntrico", y los problemas no
son de adaptación, sino de elección de un elemento humano o no humano según los casos. Cf.
MAURICE de MONTMOLLIN, Les systèmes hommes-machines, P.U.F. El problema ya no es adaptar,
incluso bajo violencia, sino de localizar: ¿dónde está tu sitio? Incluso las enfermedades pueden
servh, en lugar de ser corregidas o compensadas. Un sordo-mudo puede ser esencial en un sistema
de comunicación "hombre-máquina".
Uno de los temas de base de la ciencia-ficción es mostrar cómo el sometimiento maquínico se
combina con los procesos de sujeción, pero los desborda y se distingue de ellos, realizando un
salto cualitativo; por ejemplo, Bradbury: no siendo ya la televisión un instrumento que ocuparía
el centro de la casa pero constituyendo los muros de la casa.
Cf. LEWIS MUMFORD, Le mythe de la machine, Fayard, t. II, págs. 319-350 (comparación de "la
antigua megamáquina" y de la moderna: a pesar de la escritura, la antigua presentaba sobre todo
una dificultad de "comunicación").
MARX, Economie et philosophie. Pléiade II, pág. 72.
Esos son, históricamente, los dos grandes problemas de la axiomática: el encuentro con proposiciones
"indecidibles" (enunciados contradictorios son igualmente indemostrables); el encuentro
con potencias de conjuntos infinitos que por naturaleza escapan al tratamiento axiomático ("el
continuo, por ejemplo, no puede ser concebido axiomáticamente en su especificidad estructural,
puesto que toda axiomática que uno se diera comportará un modelo enumerable"; cf. Robert
Blanche, pág. 80).
La escuela "intuicionista" (Brower, Heytíng, Griss, Bouligand, etc.) tiene una gran importancia
matemática, no porque haya hecho valer derechos irreductibles de la intuición, ni siquiera porque
elaboraba un construccionismo muy nuevo, sino porque desarrolla una concepción de los problemas,
y de un cálculo de ios problemas, que rivaliza intn'nsecamente con la axiomática y procede
con otras reglas (especialmente a propósito del tercero excluido).
Creemos que uno de los mejores análisis de la economía nazi es el de JEAN-PIERRE FAYE, Langages
totalitaires, págs. 664-667: muestra cómo el nazismo es claramente un totalitarismo, precisamente
por su Estado-mínimo, su rechazo de toda estatización de la economía, su comprensión de
los salarios, su hostilidad hacia los trabajos públicos; pero, al mismo tiempo, como el nazismo