Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
constituir a la vez conjuntos no numerables que atraviesan y trastocan esos modelos.
No opera la "conjugación" de los flujos descodificados y desterritoriafizados
sin que los flujos no vayan todavía más lejos, no escapen tanto a la axiomática que
los conjuga como a los modelos que los reterritorializan, y no tiendan a entrar en
"conexiones" que trazan una nueva Tierra, que constituyen una máquina de guerra
cuyo objetivo ya no es ni la guerra de exterminio ni la paz del terror generaüzado,
sino el movimiento revolucionario (conexión de los flujos, composición de
los conjuntos numerables, devenir-minoritario de todo el mundo). No se trata de
una dispersión o de una fragmentación: se trata más bien de la oposición entre un
plan de consistencia y el plan de organización y de desarrollo del capital, o el plan
socialista burocrático. Un constructivismo, un "diagramatismo", actúa en cada
caso mediante la determinación de las condiciones del problema, mediante las relaciones
transversales de los problemas entre sí: se opone tanto a la automatización
de los axiomas capitafistas como a la programación burocrática. En ese sentido,
lo que nosotros üamamos "proposiciones indecidibles", no es la
incertidumbre de las consecuencias que caracterizan necesariamente a cualquier
sistema. Al contrario, es la coexistencia o la inseparabifidad de lo que el sistema
conjuga, y de lo que no cesa de escaparle según líneas de fiiga a su vez conectables.
Lo indecidible es por excelencia el germen y el lugar de las decisiones revolucionarias.
En ocasiones se invoca la alta tecnología del sistema mundial de esclavitud;
pero incluso, o sobre todo, esa esclavitud maquínica abunda en proposiciones
y movimientos indecidibles que, lejos de remitir a un saber de especiaüstas juramentados,
proporcionan otras tantas armas al devenir de todo el mundo, deverúrradio,
devenir-electrónica, devenir-molecular... No hay lucha que no se reafice
a través de todas esas proposiciones indecidibles, y que no construya conexiones
revolucionarias contra las conjugaciones de la axiomática.
APARATO DE CAPTURA 477
NOTAS
' El principal libro de DUMÉZIL a este respecto es Mitra- Varuna (en el que también se hace un análisis
del "Tuerto" y del "Manco").
- El tema del Dios-ligador y del nudo mágico ha sido objeto de estudios mitológicos globales: especialmente
MiRCEA ELIADE, Images et symboles, Gallimard, cap. Ill (trad, cast., ed. Taurus).
Pero esos estudios son ambiguos, porque utilizan un método sincrético o arquetípico. El método
de Dumézil, por el contrario, es diferencial: el tema de la captura o del lazo sólo agrupa elementos
diversos bajo un rasgo diferencial, constituido precisamente por la soberanía política. Sobre la
oposición de estos dos métodos véase ORTIGUES, Le discours et le symbole. Aubier.
^ DUMÉZIL, Mitra-Varuna, págs. 113-114, 151, 202-203.
Idem, pág. 150: "Existen diversas maneras de ser dios de la guerra, y Tiwaz define una que las
etiquetas dios guerrero, dios combatiente... no expresarían correctamente. Tiwaz es otra cosa: el
jurista de la guerra, y al mismo tiempo una especie de diplomático" (lo mismo se diría de Marte).
5 Wem. págs. 124-132.
JÜNGER, Abeilles de verre, Bourgois, pág. 182.
' MARCEL DÉTIENNE, Les maîtres de vérité... (trad, cast., ed. Taurus); y "La phalange, problèmes et
controverses" (en Problèmes de la guerre en Grèce ancienne. Mouton). Cf también J.—P., VER-
NANT, Les origines de la pensée grecque.
' JACQUES HARMAND (La guerre antique, P.U.F., pág. 28) cita "la empresa de grandes efectivos dirigida
singularmente por un funcionario civil, Ouni, bajo el faraón Pepi I" hacia 1400". Incluso la
democracia militar tal y como Morgan la describía supone un Estado arcaico de tipo imperial, no
lo explica (esto es lo que se deduce de los trabajos de Détienne y de Vemant). Ese mismo Estado
imperial más que guerreros utiliza fundamentalmente carceleros y policías: cf DUMÉZIL, Mitra-
Varuna, págs. 200-204.
^ La idea de una formación despótica asiática aparece en el siglo XVII!, especialmente en Montesquieu,
pero para describir un estado evolucionado de los imperios, y en correspondencia con la
monarquía absoluta. Muy distinto es e! punto de vista de Marx, que recrea la noción para definir
los imperios arcaicos. Los principales textos a este respecto son: MARX, Grundrisse, Pléiade II,
págs. 312 sigs. (trad, cast., ed. Siglo XXI); WrirrooEL, Le despotisme oriental, ed. de Minuit (y el
prefacio de Vidal-Naquet en la primera edición, pero que fue suprimido en la segunda a petición
de Wittfogel) (trad, cast., ed. Guadarrama), TOKEI, Sur le mode de production asiatique. Studia
histórica 1966; el estudio de conjunto de! C.E.R.M., Sur le mode de production asiatique, ed.
Sociales.
Varron hacía un célebre juego de palabras entre nexumy necsuumfit(= la cosa no deviene propiedad
del que recibe). En efecto, el nexum es una forma fundamental del derecho romano arcaico,
en la que lo que obliga no es un acuerdo entre partes contratantes, sino únicamente la palabra
del prestamista o del donante, de acuerdo con un modo mágico-religioso. No es un
contrato (mancipatio), y no implica ni compra-venta, incluso diferida, ni interés, aunque pueda,
eso creemos, implicar una especie de renta. Cf especialmente PIERRE NOAILLES, Fas et Jus, Les
Belles lettres; y DUMÉZIL, que insiste en la relación de nexum y de lazo mágico, Mitra- Varuna,
pág. 118-124.
' ' Cf. las excavaciones y trabajos de J. MELLAART, Earliest Civilizations in the Near East, y Çatal
Hiiyük, Londres. La urbanista Jane Jacobs ha elaborado a partir de ellos un modelo imperial al
que denomina "Nueva Obsidiana" (a causa del nombre de las lavas que servían para hacer herramientas),
y que podría llegar hasta los inicios del Neolítico e incluso más lejos. Insiste en el origen
"urbano" de la agricultura y en el papel de las hibridaciones que se producen en las reservas
urbanas de granos: la agricultura se opone a las reservas, y no a la inversa. En un estudio inédito
JEAN ROBERT analiza las tesis de Mellaart y !a hipótesis de Jane Jacobs, y las utiliza en nuevas
perspectivas: Décoloniser l'espace.
CLASTRES, La société contre l'Etat. Ya hemos visto cómo, según Clastres, la guerra primitiva era
uno de los principales mecanismos que conjuraba el Estado, en la medida en que mantenía la
oposición y la dispersión de pequeños grupos segmentarios. Pero también, desde ese punto de
vista, la guerra primitiva continúa subordinada a los mecanismos de conjuración, y no se autonomiza
en una máquina, incluso cuando implica un cuerpo especializado.
Según GRYAZNOV, en la Edad de Bronce, son los agricultores sedentarios los que se ponen a nomadizar
en la estepa: es un ejemplo de movimiento en zig-zag en la evolución. Cf Sibérie du
Sud, Nagel, págs, 99, 133-134.