Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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el control y la dirección de una unidad superior. Y hay sujeción cuando la unidad
superior constituye al hombre como un sujeto que remite a un objeto que ha devenido
exterior, tanto si ese objeto es un animal, una herramienta o incluso una máquina:
en ese caso el hombre ya no es una componente de la máquina, smo
obrero, usuario..., está sujeto ala máquina, y ya no esclavizado porla máquina. Lo
que no quiere dech que el segundo réghnen sea más humano. Pero el primer régimen
parece remith ftmdamentalmente a la formación imperial arcaica: en él los
hombres no son sujetos, smo piezas de una máquina que sobrecodifica el conjunto
(es lo que se ha Uamado "esclavitud generahzada", por oposición a la esclavitud
privada de la antigüedad, o a la servidumbre feudal). Creemos que Lewis Mumford
tiene razón cuando designa los imperios arcaicos bajo el nombre de megamáquinas,
precisando que, tampoco en este caso, se trata de una metáfora: "Si, más o
menos de acuerdo con la defiiüción clásica de Reuleaux, se puede considerar una
máquina como la combinación de elementos sóhdos cada uno de los cuales tiene
su función especializada y que funciona bajo control humano para transmith un
movimiento y ejecutar un trabajo, en ese caso, la máquina humana sería realmente
una verdadera máquina" Por supuesto, el Estado moderno y el capitalismo
promueven el triunfo de las máquinas, y especialmente de las máquinas
motrices (nüentras que el Estado arcaico sólo tenía a lo sumo máqumas shnples);
pero en ese caso se habla de máquinas técnicas, extrínsecamente definibles. Ahora
bien, no se está esclavizado por la máquina técnica, se está sujeto a eUa. En ese
sentido, dhíase que con el desarroUo tecnológico el Estado moderno ha sustituido
la esclavitud maquínica por una sujeción social cada vez más fuerte. La esclavitud
de la antigüedad y la servidumbre feudal ya eran métodos de sujeción. En cuanto
al trabajador "hbre" o puro del capitalismo, Ueva la sujeción a su expresión más
radical, puesto que los procesos de sujeción ya ni siquiera entran en conjunciones
parciales que mterrumpirían su curso. En efecto, el capital actúa como pimto de
subjetivación que constituye todos los hombres en sujetos, pero unos, los "capitafistas",
son como los sujetos de enunciación que forman la subjetividad privada
del caphal, mientras que los otros, los "proletarios", son los sujetos de enunciado,
sujetos a las máquinas técnicas en las que se efectúa el capital constante. Así pues,
el régimen del salariado podrá Uevar la sujeción de los hombres a un punto maudito,
y manifestar una crueldad particular, pero no por eUo dejará de tener razón
cuando lanza su grito humanista: no, el hombre no es un máquma, nosotros no lo
tratamos como ima máqiüna, nosotros no confundimos ciertamente el capital variable
y el capital constante...
Pero si el capitafismo aparece como una empresa mundial de subjetivación es
porque constituye una axiomática de los flujos descodificados. Pues bien, la sujeción
social, como correlato de la subjetivación, aparece mucho más en los modelos
de reahzación de la axiomática que en la propia axiomática. En el marco del
Estado-nación, o de las subjetividades nacionales, es donde se manifiestan los
procesos de subjetivación y las sujeciones correspondientes. En cuanto a la propia
axiomática, de la que los estados son modelos de reahzación, restaura o reinventa,
bajo nuevas formas devenidas técnicas, todo un sistema de esclavitud maquínica.
No se trata en modo alguno de un retomo a la máquina imperial, puesto que
APARATO DE CAPTURA
ahora estamos en la inmanencia de una axiomática, y no bajo la transcendencia de
una Unidad formal. Estamos ante la reinvención de una máquina en la que los
hombres son las partes constituyentes, en lugar de ser los obreros y los usuarios
sujetos a eUa. Si las máqumas motrices han constituido la segunda edad de la
máquma técnica, las máqumas de la cibernética y de la informática forman una
tercera edad que recompone un régimen de esclavitud generalizada: "sistemas
hombres-máqumas", reversibles y recurrentes, sustituyen a las antiguas relaciones
de sujeción no reversibles y no recurrentes entre los dos elementos; la relación del
hombre y de la máquina se hace en términos de mutua comunicación interna, y ya
no de uso o de acción En la composición orgáiüca del capital, el capital variable
defme un régimen de sujeción del trabajador (plusvah'a humana) que tiene
como marco principal la empresa o la fábrica; pero, cuando el capital constante
crece proporcionalmente cada vez más, en la automatización, aparece una nueva
esclavitud, al mismo tiempo que el réghnen de trabajo cambia, que la plusvafia deviene
maquínica y que el marco se extiende a toda la sociedad. También se podría
dech que un poco de subjetivación nos alejaba de la esclavitud máquinica, pero
que mucha nos conduce de nuevo a ella. Recientemente se ha subrayado hasta
qué punto el ejercicio moderno del poder no se reducía a la altemativa clásica
"represión o ideología", sino que imphcaba procesos de normalización, de modulación,
de modelización, de información, que se basan en el lenguaje, la percepción,
el deseo, el movimiento, etc., y que pasan por microagenciamientos. Este
conjunto impfica a la vez sujeción y esclavitud, Uevadas a los extremos como dos
partes simultáneas que no cesan de reforzarse y alimentarse la una de la otra. Por
ejemplo: se está sujeto a la televisión en tanto que se la utiliza y consume, en esa
situación tan particular de un sujeto de enunciado que se toma más o menos por
sujeto de enunciación ("ustedes, queridos telespectadores, que hacen la televisión...");
la máquina técnica es el medio entre dos sujetos. Pero se está esclavizado
por la televisión como máquina humana en la medida en que los telespectadores
son, ya no consumidores o usuarios, ni siquiera sujetos capaces de "fabricarla",
sino piezas componentes intrínsecas, "entradas" y "saüdas",/eed-£iflcA:o recurrencias,
que pertenecen a la máquma y ya no a la manera de produchla o de utüizarla.
En la esclavitud maquínica sólo hay transformaciones o intercambios de
informaciones, de los que unos son mecánicos y otros humanos Y por supuesto,
no hay que reservar la sujeción para el aspecto nacional, mientras que la
esclavitud sería mtemacional o mundial. Pues la informática también es la propiedad
de los Estados que se erigen como sistemas hombres-máqumas. Pero precisamente
en la medida en que los dos aspectos, el de la axiomática y el de los modelos
de realización, no cesan de pasar el uno al otro, de comunicar. Ahora bien, la
sujeción social rivaliza con el modelo de reahzación de la misma manera que la esclavitud
maquínica se extiende a la axiomática efectuada en el modelo. Nosotros
tenemos el privüegio de padecer, a través de las mismas cosas y de los mismos
acontecimientos, las dos operaciones a la vez. Sujeción y esclavitud, más que dos
estadios, forman dos polos coexistentes.
Ahora podemos volver a las diversas formas de Estado desde el punto de vista
de una historia universal. Nosotros distmguimos tres grandes formas: 1) Estados
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