Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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13 7.000a. J.C APARATO DE CAFTURA Proposición X: El Estado y sus polos Volvamos a las tesis de DumézU: 1) la soberanía política tendría dos polos, el emperador terrible y mago, que opera por captura, lazos, nudos y redes, el Rey sacerdote y jurista, que procede por tratados, pactos, contratos (la pareja Varuna- Mitra, Odín-Tyr, Wotan-Tiwaz, Urano-Zeus, Rómulo-Numa...); 2) una función de guerra es exterior a la soberanía política, y se distingue tanto de un polo como del otro (Indra, o Thor, o TuHo Hostilio...) '. 1) Un curioso ritmo anima así el aparato de Estado, y en principio es un gran misterio, el de los Dioses-agavilladores o de los emperadores mágicos. Tuertos que emiten con un único ojo los signos que capturan, que ligan a distancia. Los reyes jmistas son más bien Mancos, que levantan su única mano como elemento del
434 MIL MESETAS derecho y de la técnica, de la ley y de la herramienta. En la sucesión de los hombres de Estado buscad siempre el Tuerto y el Manco, Horacio Coclès y Mucio Scevola (¿de Gaulle y Pompidou?). No es que uno tenga la exclusi\ádad de los signos, y el otro la de las herramientas. El emperador terrible ya es señor de las grandes obras; el rey sabio conquista y transforma todo el régimen de signos. Pues la combmación signos-herramientas constituye de todas formas el rasgo diferencial de la soberanía poh'tica, o la complementaridad de Estado ^. 2) Por supuesto, los dos hombres de Estado siempre aparecen imphcados en historias de guerra. Pero precisamente, o bien el emperador mágico hace combatir a guerreros que no son los suyos, que pone a su servicio por captura; o bien, las armas cuando surge en el campo de batalla, lanza su red sobre los guerreros, les provoca con su único ojo una catatonía petrificada, "hga sm combate", encástrala máquina de guerra (no hay, pues, que confundk esta captura de Estado con las capturas de guerra, conquistas, prisioneros, botines) ^. En cuanto al otro polo, el rey jurista es un gran organizador de la guerra; pero le da leyes, le prepara un campo, le inventa un derecho, le ünpone una disciplina, la subordina a fines pofiticos. Convierte la máquina de guerra en una institución müitar, adapta la máquina de guerra al aparato de Estado"*. No debemos precipitamos y hablar de dulcificación, de humanización: al contrario, quizá sea precisamente ahí donde la máquina de guerra sólo tiene un objeto, la propia guerra. La violencia aparece en todas partes, pero bajo regímenes y economías diferentes. La violencia del emperador mágico: su nudo, su red, su "ataque una vez por todas"... La violencia del rey jurista: su reanudación en cada ataque, siempre en virtud de los fines, de las afianzas y de las leyes... En última instancia, la violencia de la máquina de guerra podría parecer más suave y más flexible que la del aparato de Estado: pues todavía no tiene la guerra como "objeto", escapa a los dos polos de Estado. Por eso el hombre de guerra, en su exteríoridad, no deja de protestar contra las afianzas y pactos del rey jurista, pero también de deshacer los lazos del emperador mágico. Es tan desagaviUador como perjuro: dos veces traidor ^. Tiene otra economía, otra cmeldad, pero también otra justicia, otra piedad. El hombre de guerra opone a los signos y herramientas del Estado sus armas y sus joyas. Una vez más, ¿quién dirá lo mejor y lo peor? Es cierto que la guerra mata y mutila espantosamente. Pero lo hace tanto más cuanto que el Estado se apropia de la máquina de guerta. Y sobre todo el aparato de Estado hace que la mutüación e incluso la muerte se produzcan previamente. Tiene necesidad de que ya se hayan producido, de que los hombres nazcan de ese modo, hsiados y zombies. El mito del zombie, del muerto-viviente, es un mito del trabajo y no de la guerra. La mutilación es una consecuencia de la guerra, pero es una condición, un presupuesto del aparato de Estado y de la orgaifización del trabajo (de ahí la deformidad natal no sólo del trabajador, sino del propio hombre de Estado, del tipo Tuerto o Manco): "Esa bmtal profusión de trozos de came cortada me había consternado. (...) ¿No formaba parte de la perfección técnica y de su embriaguez (...)? Los hombres se hacen la guerta desde los tiempos más remotos, pero no recuerdo en toda la Iliada un solo ejemplo en el que un guertero haya perdido un brazo o una piema. El mito reservaba las mutilaciones para los monstraos, para las bestias humanas de la raza de Tántalo o de APARATO DE CAPTURA 435 Procusto (...) Una ilusión óptica hace que atribuyamos esas mutilaciones al accidente. De hecho, los accidentes proceden de las mutilaciones que ya ha sufrido nuestro mundo en sus orígenes; y el crechniento numérico de las amputaciones es uno de los síntomas que traicionan el triunfo de la moral del escalpelo. La pérdida se produjo realmente mucho antes de que pudiera ser visiblemente valorada...^. El aparato de Estado tiene necesidad, tanto en su cúpula como en su base, de tarados previos, de mutilados preexistentes o de muertos de nacimiento, de hsiados congénitos, de tuertos y de mancos. En ese caso, podría establecerse una tentadora hipótesis, en tres tiempos: la máquma de guerra estaría "entre" los dos polos de la soberanía poh'tica, y aseguran'a el paso de un polo al otro. En ese orden precisamente, 1-2-3, parecen presentarse las cosas en el mito o en la historia. Veamos dos versiones del Tuerto y del Manco analizadas por Dumézil: 1) El dios Odín, con un único ojo, ata o figa al Lobo de guerta, lo atrapa en su lazo mágico; 2) pero el lobo desconfiaba, y disponía de toda su potencia de exterioridad; 3) el dios Tyr da ima garantía jurídica al lobo, le deja una mano en el hocico, para que el lobo pueda cortarla si no logra deshacerse del lazo. —1) Horacio Coclès, el tuerto, sólo con su rostro, su gesto y su potencia mágica, impide que el jefe etrusco asalte Roma; 2) entonces el jefe de guerra decide sitiarla; 3) Mucio Scevola toma el relevo pofitico, y ofrece su mano como garantía, para persuadir al guertero de que es mejor renunciar al sitio y concluir un pacto. —En un contexto completamente distinto, histórico, Marcel Détienne sugiere un esquema análogo en tres tiempos para la Grecia Antigua: 1) el soberano mágico, el "Señor de la verdad", dispone de una máquina de guerra, que sin duda no procede de él, y que en su imperio disfruta de una relativa autonorm'a; 2) esta clase de guerteros tiene reglas propias, definidas por una "isonomía", un espacio isótropo, un "medio" (el botín está en el medio, el que habla se sitúa en el medio de la asamblea): es otro espacio, son otras reglas que las del soberano, que captura y que habla desde arriba; 3) la reforma hopfitica, preparada en la clase guertera, va a extenderse al conjunto del cuerpo social, va a promover un ejército de soldados-ciudadanos, al mismo tiempo que los últimos restos de un polo imperial de la soberanía son sustituidos por el polo jurídico del Estadociudad (isonomía como ley, isotropia como espacio) ^. Así pues, en todos estos casos, diríase que la máquina de guerra interviene "entre" los dos polos del aparato de Estado, para garantizar y determinar el paso del uno al otro. Sin embargo, no se puede dar a este esquema un sentido causal (y los autores invocados no lo hacen). En primer lugar, la máquma de guerta no expHca nada; pues o bien es exterior al Estado y dkigida contra él; o bien ya forma parte de él, encastrada o adaptada, y lo supone. Si interviene en una evolución del Estado siempre lo hará necesariamente en conjunción con otros factores intemos. Y eso es lo que aparece en segundo lugar: si hay una evolución del Estado es necesario que el segundo polo, el polo evolucionado, esté en resonancia con el prünero, que de alguna manera no deje de recargarlo, y que el Estado sólo tenga un medio de interioridad, es decfi, una unidad de composición, a pesar de todas las diferencias de organización y de desarrollo de los Estados. Incluso es necesario que cada Estado tenga los dos polos, como los momentos esenciales de su existencia, aunque
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