Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

424 MIL MESETAS
La geometría griega está atravesada por la oposición de esos dos polos, teoremático y problemático,
y por el triunfo relativo del primero: PROCLO, en sus Comentarios al primer libro de los elementos
de Euclides, analiza la diferencia entre los polos, y la ilustra con la oposición Peusipo-
Meneomo. Las matemáticas siempre estarán atravesadas por esta tensión; así, por ejemplo, el
elemento axiomático entrará en conflicto con una corriente problemática, "intuicionista" o
"constructivista", que propugna un cálculo de los problemas muy diferente de la axiomática y de
la teoremática: cf BOULIGAND, Le déclin des absolus, mathématico-logiques, ed. d'Enseignement
supérieur.
" VIRILIO, L'insécurité du territoire, pág. 120: "Sabemos cómo, con Arquímedes, se terminó la era
de la joven geometría como libre investigación creadora. (...) La espada de un soldado romano
ha cortado su hilo, dice la tradición. Al matar la creación geométrica, el Estado romano construirá
el imperialismo geométrico de Occidente."
Con Monge, y sobre todo con Poncelet, los límites de la representación sensible o incluso espacial
(espacio estriado) son claramente superados, pero no tanto hacia una potencia simbólica de
abstracción como hacia una imaginación transespacial, o transintuición (continuidad). Véase el
comentario de BRUNSCHVICG sobre Poncelet, Les étapes de la Philosophie matématique, P.U.F.
MICHELE SERRES (págs. 105 y sig.) analiza a este respecto la oposición d'Alembert-Bernoulli. Más
generalmente se trata de una diferencia entre dos modelos de espacio: "La cuenca mediterránea
carece de agua, y el que tiene el poder es el que drena las aguas. De ahí ese mundo físico en el
que el drenaje es esencial, y en el que el clinamen parece la libertad, puesto que es precisamente
esa turbulencia que niega la circulación forzosa. Icomprensible para la teoría científica, incomprensible
para el señor de las aguas. (...) De ahí la gran figura de Arquímedes: señor de los cuerpos
flotantes y de las máquinas militares."
Cf BENVENISTE, Problèmes de linguistique générale, "La noción de ritmo en su expresión lingüística",
pág. 327-375 (trad. cast., ed. Siglo XXI). Este texto, considerado a menudo como decisivo,
nos parece ambiguo, pues invoca a Democrito y al atomismo sin tener en cuenta el problema hidráulico,
y convierte el ritmo en una "especialización secundaria" de la forma.
-' ANNE QUERRIEN, Devenir fonctionnaire ou le travail de l'Etat, Cerfi. Nosotros utilizamos este libro,
así como los estudios inéditos de Anne Querrien.
Cf RAOUL VERGEZ, Les illuminés de l'art royal, JuUiard.
DESARGUES, OEuvres, ed. Leiber (con el texto de Michel Chasles, que establece una continuidad
entre Desargues, Monge y Poncelet como "fundadores de una geometría moderna").
-"' ANNE QUERRIEN, págs. 26-27: "¿Se construye el Estado sobre el fracaso de la experinientación?
(...) El Estado no está en construcción, sus obras deben ser cortas. Un equipamiento está hecho
para funcionar, no para ser construido socialmente: desde ese punto de vista, el Estado sólo
llama a construir a aquellos a los que se paga para que ejecuten o para que ordenen, y que deben
seguir el modelo de una experimentación preestablecida".
Sobre la cuestión de un "lobby Colbert", cf DESSERT et JOURNET, Annales, nov. 1975.
-'' Cf Ibn. KHALDOUN, La Muqaddima, Hachette. Uno de los temas esenciales de esta obra maestra
es el problema sociológico del "espíritu de cuerpo", y su ambigüedad. Ibn Kaldoun opone la beduinidad
(como modo de vida, no como etnia) y la sedentaridad o ciudadanía. Entre todos los
aspectos de esta oposición está, en primer lugar, la relación inversa de lo público y lo secreto: no
sólo existe un secreto de la máquina de guerra beduina, por oposición a la publicidad del ciudadano
del Estado, sino que en el primer caso la "ilustración" deriva de la solidaridad secreta, en
• cambio, en el otro caso, el secreto se subordina a las exigencias de ilustración. En segundo lugar,
la beduinidad goza a la vez de una gran pureza y una gran movilidad de los linajes y de su genealogía,
en cambio, la ciudadanía hace linajes muy impuros, y al mismo tiempo rígidos y fijos: de un
polo a otro, la solidaridad cambia de sentido. En'tercer lugar y sobre todo, los linajes beduinos
movilizan un "espíritu de cuerpo" y se integran en él como una nueva dimensión: es la Açabiyya,
o bien la ¡chtirak, de donde derivará el nombre árabe del socialismo (Ibn Khaldoun insiste sobre
la ausencia de "poder" del jefe de tribu, que no dispone de obligaciones estatales). La ciudadanía,
por el contrario, convierte el espíritu de cuerpo en una dimensión del poder, y va a adaptarlo
a la "autocracia".
Los principales textos de HUSSERL son Idées I, S 74, Gallimard, y L'origine de la géométrie,
P.U.F. (con el importante comentario de Derrida, págs. 125-138). Tratándose del problema de
una ciencia difusa y sin embargo rigurosa, véase la fórmula de MICHEL SERRES, comentando la figura
llamada Salinon: "Es rigurosa, anexacta. Y no precisa, exacta o inexacta. Sólo una métrica
es exacta" (Naissance de la physique, pág. 29). El libro de BACHELARD, Essai sur la connaissance
TRATADO DE NOMADOLOGlA: LA MAQUINA DE GUERRA 425
approchée (Vrin), sigue siendo el mejor estudio de las actitudes y métodos que constituyen todo
un rigor de lo anexacto y de su papel creativo en la ciencia.
GILBERT SIMONDON ha llevado muy lejos el análisis y la crítica del esquema hilomórfico y de sus
presupuestos sociales ("la forma corresponde a lo que el hombre que manda ha pensado en sí
mismo y que debe expresar de manera positiva cuando da sus órdenes: la forma es, pues, del orden
de lo expresable"). A ese esquema forma-materia Simondon opone un esquema dinámico,
materia provista de singularidades-fuerzas o condiciones energéticas de un sistema. El resultado
es una concepción totalmente distinta de las relaciones ciencia-técnica. Cf L'individu et sa
genèse physico-biologique, P.U.F., págs. 42-56.
En el Timeo (28-29) PLATÓN entrevé por un momento que el Devenir no sea únicamente el carácter
inevitable de las copias o de las reproducciones, sino un modelo que rivalizaría con lo
Idéntico y lo Uniforme. Si invoca esta hipótesis es para excluirla, pues es cierto que si el devenir
es un modelo, no sólo la dualidad del modelo y de la copia, del modelo y de la reproducción,
debe desaparecer, sino que las propias nociones de modelo y de reproducción tienden a perder
todo sentido. '
^" De hecho, la situación es evidentemente más compleja, y la gravedad no es la única característica
del modelo dominante: a la gravedad se añade el calor (ya en la química, la combustión se une al
peso). Pero, incluso en ese caso, era problemático saber en qué medida el "campo térmico" se separalja
del espacio gravífico, o, al contrario, se integraba en él. Monge da un ejemplo típico: comienza
por relacionar el calor, la luz, la electricidad en las "afecciones variables de los cuerpos",
en cambio, la fi'sica general trata de la extensión, de la gravedad, del desplazamiento. Sólo más
tarde Monge unificará el conjunto de los campos en la física general (Anne Querien).
^' MICHEL SERRES, pág. 65.
^- CASTAÑEDA, L'herbe du diable et la petite fumée, pág. 160 (trad, cast., ed. F.C.E).
ALBERT LAUTMAN ha mostrado de forma muy clara cómo los espacios de Rieraann, por ejemplo,
aceptaban una conjunción euclidiana de tal manera que constantemente se pueda definir el paralelismo
de dos vectores próximos; como consecuencia, en lugar de explorar una multiplicidad
progresando en esa multiciplicidad, se considera la multiplicidad "como inmersa en el espacio
eucüdiano de un número suficiente de dimensiones". Cf Les schémas de structure, Hermann,
pág. 23-24, 43-47.
Según Bergson, las relaciones intuición-inteligencia son muy complejas, están en constante interacción.
Véase igualmente el tema de BOULIGNAD: los dos elementos matemáticos "problema" y
"síntesis global" sólo desarrollan su dualidad al entrar también en un campo de interacción, en el
que la síntesis global fija en cada ocasión las "categorías" sin las cuales el problema no tendría solución
general. Cf Le declin des absolus mathématico-logiques
•'^ MARCEL DÉTIENNE {Les maîtres de vérité dans la Grèce archaïque, Maspero) (trad. cast., ed. Taurus)
ha puesto claramente de manifiesto esos dos polos del pensamiento, que corresponden a los
aspectos de la soberanía según Dumézil: la palabra mágico-religiosa del déspota o del "viejo del
mar", la palabra-diálogo de la ciudad. No sólo los personajes principales del pensamiento griego
(el poeta, el sabio, el fisico, el filósofo, el sofista...) se sitúan con relación a esos polos; Détienne
también hace intervenir entre los dos el grupo específico de los guerreros, que asegura el paso o
la evolución.
•'^ Hay un hegelianismo de derechas que continúa vivo en la filosofi'a política oficial, y que une el
destino del pensamiento y del Estado. KOJÈVE {Tyrannie et sagesse, Gallimard) y ERIC WEIL {Hegel
et l'Etat; Philosophie politique, Vrin) son sus representantes más recientes. De Hegel a Max
Weber se ha desarrollado toda una reflexión sobre las relaciones del Estado moderno con la Razón,
a la vez como racional-técnico y como razonable-humano. Si se objeta que esta racionalidad,
ya presente en el Estado imperial arcaico, es el optimum de los propios gobernantes, los hegelianos
responden que lo racional-razonable no puede existir sin un mínimo de participación de
todos. Pero el problema más bien es saber si la propia forma de lo racional-razonable no es extraída
del Estado, a fin de darle necesariamente "razón".
Sobre el papel del poeta antiguo como "funcionario de la soberanía cf DUMÉZIL, Servius et la
Fortune, pág. 64 y sig., y DÉTIENNE, pág. 17 y sig.
Cf el análisis de FOUCAULT, sobre Maurice Blanchot y una forma de exterioridad del pensamiento:
"La pensée du dehors", en Critique, junio 1966 (trad, cast., ed. Pre-Textos).
NIETZSCHE, Schopenhauer éducateur, s 7.
Un curioso texto de Jaspers, titulado Descartes (Alean), desarrolla ese punto de vista y acepta
sus consecuencias.