Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
que invoca Occidente para justificar su antipatía hacia el Islam. Sin embargo, las
Cruzadas supusieron una aventura de ese tipo, específicamente cristiana. Pues
bien, los profetas se esfuerzan inútilmente en condenar la vida nómada; la
máquina de guerra reUgiosa se esfuerza inútilmente en privilegiar el movimiento
de la migración y el ideal del asentamiento; la reUgión en general se esfuerza inútilmente
en compensar su desterritorialización específica con una reterritorialización
espiritual e incluso física, que con la guerra santa adquiere el aspecto bien dirigido
de una conquista de los Santos Lugares como centro del mimdo. A pesar de
todo eso, cuando la refigión se constituye en máquina de guerra, moviliza y Ubera
una formidable carga de nomadismo o de desterritoriaUzación absoluta, y refuerza
al migrante con un nómada que lo acompaña, o con un nómada potencial a punto
de devenirlo, por último, vuelve contra la forma-Estado su sueño de im Estado
absoluto. Y esa mversión forma parte de la "esencia" de la reügión tanto como
ese sueño. La historia de las Cruzadas está atravesada por la más sorprendente serie
de variación de direcciones: la firme orientación de los Santos Lugares como
centro a alcanzar, diríase que a menudo sólo es un pretexto. Pero para expUcarlo
sería todo un error invocar al papel de la codicia o de los factores económicos, comerciales
o poUticos que desviarían la Cruzada de su puro camino. Pues la idea de
Cruzada implica en sí misma esa variabilidad de direcciones, quebradas, cambiantes,
posee intrínsecamente todos esos factores o todas esas variables a partir del
momento en que convierte a la reUgión en ima máquina de guerta y, a la vez, utiliza
y suscita el cortespondiente nomadismo Hasta tal punto esto es cierto que
la necesidad de una distinción más rigurosa entre sedentarios, migrantes, noma-,
das, no impide las combinaciones de hecho; al contiario, las hace a su vez tanto
más necesarias. Y no se puede considerar el proceso general de sedentarización
que ha vencido a los nómadas sin tener presente también las oleadas de nomadización
local que arrastraron a los sedentarios y reforzaron a los migrantes (fundamentalmente
gracias a la reUgión).
El espacio Uso o nómada está entre dos espacios estriados: el del bosque, con
sus verticales de gravedad; el de la agricultura, con su cuadriculado y sus paralelas
generalizadas, su arborescencia devenida independiente, su arte de extraer el árbol
y la madera del bosque. Pero "entre" significa que el espacio Uso está controlado
por esos dos lados que lo limitan, que se oponen a su desartoUo y le asignan,
en la medida de lo posible, un papel de comunicación, pero también, por el contrario,
que se vuelve contra eUos, minando por un lado el bosque, ganando por
otro las tiertas cultivadas, afirmando una fuerza no comunicante o de desviación,
como un "claro" que avanza. Los nómadas se vuelven primero contra los habitantes
del bosque y los de las montañas, luego se precipitan sobre los agricultores. Se
produce ahí algo así como el reverso o el afuera de la forma-Estado —pero, ¿en
qué sentido? Esa forma, como espacio global y relativo, impUca un cierto número
de componentes: bosque-roturación; agricultura-rastriUado; ganadería subordinada
al trabajo agrícola y a la aumentación sedentaria; conjunto de comunicaciones
ciudad-campo {polis-nomos) como fundamento del comercio. Cuando los historiadores
se intertogan sobre las razones de la victoria de Occidente sobre
Oriente, invocan principalmente las siguientes características desfavorables en ge-
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neral a Críente: desmonte más bien que roturación, de donde derivan grandes dificultades
para extraer o mcluso procurarse la madera; agricultura de tipo "arrozal y
huerto" más bien que arborescencia y campo; ganadería, que escapa en gran parte
al control de los sedentarios, por eso éstos carecen de fuerza animal y de alimentación
cárnica; escasa comunicación entre el campo y la ciudad, cuyo resultado es un
comercio mucho menos flexible Evidentemente, de todo ésto no hay que deducfi
que la forma-Estado no existe en Oriente. Al contrario, para mantener y reunir
las diversas componentes, sobre las que actúan vectores de fuga, hace falta una mstancia
más dura. Los Estados siempre tienen la nfisma composición; si tan siquiera
hay una verdad en la filosofi'a poKtica de Hegel, esa es que "todo Estado contiene
en sí mismo los momentos esenciales de su existencia". Los Estados no sólo están
compuestos de hombres, smo también de bosques, campos o huertos, animales y
mercancías. Hay una unidad de composición de todos los Estados, pero los Estados
no tienen ni el rnismo desarrollo ni la misma organización. En Oriente, las
componentes están mucho más fragmentadas, separadas, lo que supone una gran
Forma imnutable para lograr mantenerlas juntas: las "formaciones despóticas",
asiáticas o africanas, estarán sacudidas por constantes revueltas, secesiones, cambios
dinásticos, pero que no afectan a la inmutabiUdad de la forma. Por el contrario,
la complejidad de las componentes hace posible en Occidente transformaciones
de la forma-Estado mediante revoluciones. Bien es verdad que la idea de
revolución es ambigua; es occidental en la medida en que remite a una transformación
del Estado; pero es oriental en la medida en que proyecta una destrucción,
una aboUción del Estado Pues los grandes imperios de Oriente, de Africa y de
América, se enfrentan a ampUos espacios Usos que los atraviesan y mantienen separaciones
entre sus componentes (el nomos no deviene campo, el campo no comunica
con la ciudad, los nómadas se ocupan de la ganaden'a mayor, etc.): hay una
confrontación directa enfre el Estado de Oriente y una máquina de guerta
nómada. Esta máquina de guerra podrá adoptar la vía de la integración, y proceder
únicamente por rebeUón y cambio dinástico; no obstante, en tanto que nómada, inventa
el sueño y la reaUdad aboUcionistas. Los Estados de Occidente están mucho
más protegidos en su espacio estriado, por esp tienen mucha más Ubertad para
mantener sus componentes, y sólo se enfrentan a los nómadas indirectamente, mediante
migraciones que éstos desencadenan o cuya apariencia toman
Una de las tareas fundamentales del Estado es la de estriar el espacio sobre el
que reina, o utilizar espacios Usos como un medio de comunicación al servicio de
un espacio estriado. Para cualquier Estado no sólo es vital vencer el nomadismo,
sino también confrolar las migraciones, y, más generalmente, reivindicar una zona
de derechos sobre todo un "exterior", sobre el conjunto de flujos que atraviesan el
ecumene. En efecto, el Estado es inseparable, aUí donde puede, de un proceso de
captura de flujos de todo tipo, de poblaciones, de mercancías o de comercio, de
dinero o de capitales, etc. Pero se necesitan trayectos fijos, de direcciones bien determmadas,
que limiten la velocidad, que regulen las circulaciones, que relativicen
el movimiento, que midan detaUadamente los movimientos relativos de los sujetos
y objetos. De ahí la importancia de la tesis de Paul VirUio, cuando muestra que "el
poder político del Estado es polis, poUcía, es decfr, red de comunicación", y que