Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
pues, extrañarnos que se hayan podido invocar viajes esphituales que se hacían sin
movimiento relativo, smo en intensidades in situ: forman parte del nomadismo).
En resumen, se dhá por convención que sólo el nómada tiene un movimiento absoluto,
es dech, una velocidad; el movüniento en torbellino o ghatorio pertenece
esencialmente a su máquina de guerra.
En ese sentido, el nómada no tiene puntos, trayectos ni tierra, aunque evidentemente
los tenga. Si el nómada puede ser denominado el Desterritorializado por
excelencia es precisamente porque la reterritorialización no se hace después, como
en el migrante, ni en otra cosa, como en el sedentario (en efecto, la relación del
sedentario con la tierra está mediatizada por otra cosa, régimen de propiedad,
aparato de Estado...). Para el nómada, por el contrario, la desterritorialización
constituye su relación con la tierra, por eso se reterritoriahza en la propia desterritoriahzación.
La tierra se desterritoriahza eUa misma, de tal manera que el
nómada encuentra en eUa un territorio. La tierra deja de ser tierra, y tiende a devenh
un shnple suelo o soporte. La tierra no se desterritoriahza en su movimiento
global y relativo, sino en lugares precisos, ahí donde el bosque retrocede y la estepa
y el desierto progresan. Hubac tiene razón cuando dice que el nomadismo no
se exphca tanto por una variación universal de los chmas (que remitiría más bien a
migraciones) como por una "divagación de los climas locales" El nómada aparece
ahí, en la tierra, cada vez que se forma un espacio hso que mina y tiende a
crecer en todas dhecciones. El nómada habita esos lugares, se mantiene en esos
lugares, y él mismo los hace crecer en el sentido en el que se constata que el nómada
crea el desierto en la misma medida en que es creado por él. El nómada es
un vector de desterritoriahzación. Añade el desierto al desierto, la estepa a la estepa,
mediante una serie de operaciones locales cuya orientación y dhección no
cesan de variar El desierto de arena no sólo hnphca oasis, que son como puntos
fijos, smo también vegetaciones rizomáticas, temporales y móvües en función de
Uuvias locales, y que determman cambios de orientación de los trayectos El desierto
de arena y el de hielo se describen en los mismos términos: en eUos ninguna
finca separa la tierra y cielo; no existe distancia intermedia, perspectiva ni contorno,
la visibihdad es hmitada; y sm embargo, hay una topología extraordinariamente
fina, que no se basa en puntos u objetos, sino en haecceidades, en conjuntos
de relaciones (vientos, ondulaciones de la nieve o de la arena, canto de la
arena o chasquido del hielo, cuaUdades táctües de ambos); es un espacio táctil, o
más bien "háptíco", y un espacio sonoro, mucho más que visual... La variabiüdad,
la pohvocidad de las dhecciones es un rasgo esencial de los espacios fisos, del
tipo rizoma, y que modifica su cartografi'a. El nómada, el espacio nómada, es locahzado,
no delimitado. Lo que sí es hmitado, y a la vez hmhante, es el espacio estriado,
lo global relativo: es limitado en sus partes, a las que corresponden dhecciones
constantes, que están orientadas las unas respecto a las otras, divisibles por
fronteras, y componibles conjuntamente; y lo limitante (limes o muraUa, y ya no
frontera), es ese conjunto respecto a los espacios fisos que "contiene", cuyo crecimiento
frena o impide, y que restrmge o deja fuera. Incluso cuando sufre su
efecto, el nómada no pertenece a ese global relativo en el que se pasa de un punto
a otro, de una región a otra. Más bien está en un absoluto local, un absoluto que
TRATADO DE NOMADOLOGÍA: LA MÁQUINA DE GUERRA 387
tiene su manifestación en lo local, y su gestación en la serie de operaciones locales
de orientaciones diversas: el desierto, la estepa, el hielo, el mar.
¿Una de las características más generales de la rehgión no es hacer que lo absoluto
aparezca en un lugar (shi peijiücio de debath a continuación la nataraleza
de la aparición y la legitimidad o no de las imágenes que la reproducen)? Pero el
lugar sagrado de la rehgión es fundamentalmente un centro, que rechaza el nomos
oscuro. Lo absoluto de la rehgión es esencialmente horizonte que engloba, y si
aparece en el lugar es para fijar en lo global un centro sóhdo y estable. Se ha señalado
a menudo el papel englobante de los espacios hsos, desierto, estepa u océano,
en el monoteísmo. En resumen, la rehgión transforma lo absoluto. En ese sentido,
la rehgión es una pieza del aparato de Estado (y lo es bajo las dos formas, la del
"lazo" y la del "pacto o ahanza"), incluso si tiene la capacidad de converth ese
modelo en universal o de constituir un Imperium absoluto. Pues bien, para el nómada
las cosas se plantean de otra forma: en efecto, el lugar no está dehmitado; lo
absoluto no aparece, pues, en el lugar, sino que se confunde con el lugar no limitado;
la unión de los dos, del lugar y de lo absoluto, no consiste en una globahzación
o una universalización centradas, orientadas, sino en una sucesión infinita de
operaciones locales. Si contmuamos con esta oposición de puntos de vista constataremos
que los nómadas no son un buen terreno para la rehgión; en el hombre de
guerra siempre se da una ofensa contra el sacerdote o contra el dios. Los nómadas
tienen un "monoteísmo" difuso, hterahnente vagabundo, les basta con eso, con
flujos ambulantes. Los nómadas tienen un sentido de lo absoluto, pero singularmente
ateo. Las rehgiones universahstas que han tenido algo que ver con los
nómadas —Moisés, Mahoma, incluso el cristianismo con la herejía nestoriana—
siempre han tenido problemas a este respecto, chocaban con lo que eUas Uamaban
una obstinada hnpiedad. En efecto, esas rehgiones eran inseparables de una orientación
firme y constante, de un Estado imperial de derecho, hicluso y sobre todo
en ausencia de un Estado de hecho; promovían un ideal de sedentarización, y se
dirigían a las componentes migrantes más que a las componentes nómadas. Incluso
el Islam, en sus inicios, privüegia el tema de la hégha o de la migración respecto
al nomadismo; si ha arrastrado a los nómadas árabes o bereberes ha sido
más bien gracias a ciertos cismas ( por ejemplo, el kharidjismo)
No obstante, una simple oposición de puntos de vista, rehgión-nomadismo, no
es exhaustiva. Pues, en lo más profundo de su tendencia a proyectar sobre todo el
ecumene un Estado universal o espiritual, la reUgión monoteísta no carece de ambivalencia
ni de márgenes, y desborda incluso los límites ideales de un Estado, incluso
hnperial, para entrar en una zona más imprecisa, un afuera de los Estados
en el que tiene la posibihdad de una mutación, de una adaptación muy particular.
Es la rehgión como elemento de una máquina de guerra, y la idea de la guerra
santa como motor de esa máquina. Frente al personaje estatal del rey y el personaje
rehgioso del sacerdote, el profeta traza el movimiento gracias al cual una rehgión
deviene máquina de guerra o se pone de parte de esa máquma. Se ha dicho a
menudo que el Islam y el profeta Mahoma habían reahzado esa conversión de la
rehgión, y constituido un verdadero espíritu de cuerpo: según la fórmula de Georges
BataiUe, "el naciente Islam, sociedad reducida a la empresa mihtar". Eso es lo