Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

384 MIL MESETAS
plementaridad disimétrica entre una tribu-raza (los celtas, los que se sienten celtas)
y un espacio-medio (el Oriente, el Oriente, el desierto de Gobi....): White
muestra cómo esa extraña combinación, el maridaje entre el celta y el Oriente,
mspira un pensamiento específicamente nómada, que artastra a la hteratura inglesa
y que constituirá la Uteratura americana Inmediatamente, vemos los peUgros,
las profimdas ambigüedades que coexisten con esta empresa, como si cada
esfiierzo y cada creación se confrontasen a una posible infamia. Pues: ¿cómo hacer
para que el tema de una raza no se convierta en racismo, en fascismo dominante
y englobante, o más simplemente en aristocratismo, o bien en secta y folklore,
en microfascismo? ¿Cómo hacer para que el polo Oriente no sea un
fantasma, que reactive de otra forma todos los fascismos, también todos los folklores,
yoga, zen y karaté? Evidentemente, para escapar al fantasma no basta con
viajar; y por supuesto, no se escapa al racismo invocando un pasado real o mítico.
Pero, una vez más, los criterios de distmción son fáciles, cualesquiera que sean las
mezclas de hecho que los oscurecen a tal o tal lüvel, en tal o tal momento. La
tribu-raza sólo existe al nivel de una raza oprimida, en nombre de ima opresión
que padece: toda raza es inferior, minoritaria, no hay raza dominante, una raza no
se define por su pureza, sino, al contrario, por la impureza que le confiere un sistema
de dominación. Bastardo y mestizo son los verdaderos nombres de la raza.
Rimbaud ha dicho todo lo que había que decir sobre este punto: sólo puede apoyarse
en la raza el que dice: "siempre he sido de raza inferior, (...) soy de raza mferior
desde toda la etenüdad, (...) heme aqm' en la playa armoricana, (...) soy una
bestia, un negro, (...) soy de una raza lejana, mis padres eran escandinavos". Y al
igual que la raza no es algo a encontrar, el Oriente no es algo a imitar: sólo existe
gracias a la construcción de un espacio Uso, del mismo modo que la raza sólo
existe gracias a la constitución de una tribu que la puebla y la recorte. Todo el
pensamiento es un devenir, un doble devenk, en lugar de ser el atributo de un Sujeto
y la representación de un Todo.
Axioma II: La máquina de guerra es una invención de los nómadas (en la medida
en que es exterior al aparato de Estado y distinta de la institución militar). Como
tal, la máquina de guerra nómada tiene tres aspectos, un aspecto espacial-geográfico,
un aspecto aritmético o algebraico, un aspecto afectivo.
Proposición V: La existencia nómada efectúa necesariamente las condiciones de la
máquina de guerra en el espacio.
El nómada tiene un territorio, sigue trayectos habituales, va de un punto a
otro, no ignora los puntos (punto de agua, de vivienda, de asamblea, etc.). Pero el
problema consiste en diferenciar lo que es principio de lo que sólo es consecuencia
en la vida nómada. En prüner lugar, incluso si los puntos determinan los trayectos,
están estrictamente subordmados a los trayectos que determinan, a la inversa
de lo que sucede en el sedentario. El punto de agua sólo existe para ser
abandonado, y todo punto es una etapa y sólo existe como tal. Un trayecto siempre
está entre dos puntos, pero el entre-dos ha adquirido toda la consistencia, y
TRATADO DE NOMADOLOGÍA: LA MÁQUINA DE GUERRA 385
goza tanto de una autonomía como de una dirección propias. La vida del nómada
es intermezzo. Incluso los elementos de su habitat están concebidos en función del
trayecto que constantemente los movüiza El nómada no debe confundirse con
el migrante, pues el migrante va fundamentalmente de un punto a otro, incluso si
ese otro punto es dudoso, imprevisto o mal localizado. Pero el nómada sólo va de
un punto a otro como consecuencia y necesidad de hecho: en principio, los puntos
son para él etapas en un trayecto. Los nómadas y los migrantes pueden combinarse
de muchas maneras, o formar un conjunto común; no por eUo dejan de tener
causas y condiciones muy diferentes (por ejemplo, los que se unen a Mahoma
en Medina tienen la posibiUdad de elegir entre un juramento nómada o beduino, y
un juramento de héjira o de emigración)
En segundo lugar, por más que el trayecto nómada siga pistas o caminos habituales,
su función no es la del camino sedentario, que consiste en distribuir a los
hombres en un espacio cerrado, asignando a cada uno su parte y regulando la comurücación
entre las partes. El trayecto nómada hace lo contrario, distribuye los
hombres (o los animales) en un espacio abierto, indefinido, no comunicante. El
nomos ha acabado por designar la ley, pero sobre todo porque era' distribución,
modo de distribución. Pues bien, es una distribución muy especial, sin reparto, en
un espacio sin fronteras ni cierte. El nomos es la consistencia de un conjunto difuso:
en ese sentido, se opone a.la ley, o a la polis, como un arrière-pays, un flanco
de una montaña o el espacio difuso que rodea a una ciudad ("o bien nomos, o
bien polis') En tercer lugar, hay, pues, una gran diferencia de espacio: el espacio
sedentario es estriado, por muros, lindes y caminos entre las Undes, mientras
que el espacio nómada es Uso, sólo está marcado por "trazos" que se borran y se
desplazan con el trayecto. Incluso las capas del desierto se deslizan unas sobre
otras produciendo un sonido inimitable. El nómada se distribuye en un espacio
Uso, ocupa, habita, posee ese espacio, ese es su principio territorial. Definir al nómada
por el movimiento es iguaknente falso. Toynbee tiene toda la razón cuando
sugiere que el nómada es más bien aquel que no se mueve. Mientras que el migrante
abandona un medio que ha devenido amorfo o mgrato, el nómada es aquel
que no se va, que no quiere irse, que se aferta a ese espacio Uso en el que el bosque
recula, en el que la estepa o el desierto crecen, e inventa el nomadismo como
respuesta a ese desafío Evidentemente, el nómada se mueve, pero está sentado,
sólo está sentado cuando se mueve (el beduino al galope, arrodiUado sobre la sUla,
sentado sobre la planta de sus pies, "proeza de equüibrio"). El nómada sabe esperar,
tiene una paciencia infinita. InmoviUdad y velocidad, catatonía y precipitación,
"proceso estacionario", la pausa como proceso, estos rasgos de Kleist son
fundamentalmente los del nómada. Pero hay que distinguir la velocidad y el movimiento:
el movimiento puede ser muy rápido, pero no por eUo es velocidad; la
velocidad puede ser muy lenta, o mcluso inmóvü, sin embargo, sigue siendo velocidad.
El movimiento es extensivo, y la velocidad intensiva. El movimiento designa
el carácter relativo de un cuerpo considerado como "uno", y que va de un
punto a otro; la velocidad, por el contrario, constituye el carácter absoluto de un
cuerpo cuyas partes irreductibles (átomos) ocupan o llenan un espacio liso a la manera
de un torbellino, con la posibüidad de surgir en cualquier punto (no debe.