Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

382 MIL MESETAS
tido de una nueva fuerza exterior, de una última fuerza que debe conquistarlo o
someterlo, utilizarlo). Pero también hay otra razón por la que "pensador privado"
no es una buena expresión: pues si bien es cierto que este contra-pensamiento habla
de una soledad absoluta, es una soledad extraordmariamente poblada, como el
propio desierto, una soledad que ya enlaza con un pueblo futuro, que invoca y espera
a ese pueblo, que sólo existe gracias a él, incluso si todavía no existe... "carecemos
de esta última fuerza, a falta de un pueblo que nos empuje. Buscamos ese
apoyo popular..." Todo pensamiento ya es una tribu, lo contrario de un Estado. Y
esa forma de exterioridad para el pensamiento no es en absoluto simétrica de la
forma de mterioridad. Para ser más exactos, la shnetría sólo podría existh entre
polos o núcleos diferentes de interioridad. Pero la forma de exterioridad del pensamiento
—la fuerza siempre exterior a sí misma o la últhna fuerza, la n" potencia—
no es en modo alguno otra imagen que se opondría a la imagen que se mspha
en el aparato de Estado. Al contrario, es la fuerza que destruye la hnagen y
sus copias, el modelo y sus reproducciones, toda posibüidad de subordinar el pensamiento
a un modelo de lo Verdadero, de lo Justo o del Derecho (lo verdadero
cartesiano, lo justo kantiano, el derecho hegehano, etc.). Un "método" es el espacio
estriado de la cogitatio universalis, y traza un camino que debe seguhse de un
punto a otro. Pero la forma de exterioridad sitúa al pensamiento en un espacio hso
que debe ocupar sm poder medhlo, y para el que no hay método posible, ni reproducción
concebible, smo únicamente etapas, intermezzi, reactivaciones. El
pensamiento es como el Vampho, no tiene hnagen, ni para crear modelo, ni para
hacer copia. En el espacio hso del Zen, la flecha ya no va de im punto a otro, sino
que será recogida en un punto cualquiera, para ser reenviada a otro punto cualquiera,
y tiende a permutar con el thador y el blanco. El problema de la máquina
de guerra es el del relevo, incluso con pobres medios, y no el problema arquitectónico
del modelo o del monumento. Un pueblo ambulante de relevadores, en lugar
de una ciudad modelo. "La naturaleza envía al filósofo a la humanidad como una
flecha; no apunta, pero confi'a en que la flecha quedará clavada en algún sitio. Actuando
de esa manera, se equivoca infinidad de veces y siente amargura por eUo.
(...) Los artistas y los filósofos son un argumento contra la finaüdad de la naturaleza
en sus medios, aunque constimyen una excelente prueba para la sabiduría de
sus fines. Nunca afectan más que a un pequeño número, cuando deberían afectar
a todo el mundo, y la forma en la que el pequeño número es afectado no responde
a la fuerza que ponen los filósofos y los artistas en lanzar su artülería..."
Nosotros pensamos sobre todo en dos textos patéticos, en el sentido de que en
eUos el pensamiento es verdaderamente un pathos (un antilogos y un antimuthos).
El texto de Artaud, en sus cartas a Jacques Riviere, exphcando que el pensamiento
se ejerce a parth de un desmoronamiento central, que sólo puede vivh de
su propia imposibüidad para crear forma, poniendo de reheve únicamente rasgos
de expresión en un material, desarroUándose periféricamente, en un puro medio
de exterioridad, en función de smgularidades no universalizables, de chcunstancias
no mteriorizables. Y también el texto de Kleist, "A propósito de la elaboración
progresiva de pensamientos al hablar": Kleist denuncia en él la mterioridad
central del concepto como medio de control, control de la palabra, de la lengua.
TRATADO DE NOMADOLOGLA: LA MÁQUINA DE GUERRA
pero también control de los afectos, de las chcimstancias e incluso del azar. A él
opone un pensamiento como proceso y desarroUo, un curioso diálogo antiplatónico,
un antidiálogo entre el hermano y la hermana, en el que el uno habla antes
de saber, y el otro ya ha tomado el relevo antes de haber entendido: es el pensamiento
del Gemüt, dice Kleist, que procede como debería hacerlo un general en
una máquina de guerra, o como un cuerpo que se carga de electricidad, de mtensidad
pura. "Mezclo sonidos marticulados, prolongo los términos de transición, utilizo
iguahnente las aposiciones justo donde no serían necesarias". Ganar tiempo, y
quizá después renunciar, o esperar. Necesidad de no tener el control de la lengua,
de ser un extranjero en su propia lengua, para que la palabra venga hacia imo y
"crear algo mcomprensible". ¿Sería esa la forma de exterioridad, la relación entre
el hermano y la hermana, el devenh-mujer del pensador, el devenir-pensamiento
de la mujer: el Gemüt, que ya no se deja controlar, que forma una máquina de
guerra? Un pensamiento que se enfrenta a fuerzas exteriores en lugar de recogerse
en una forma mterior, que actúa por etapas en lugar de formar una imagen, un
pensamiento-acontecimiento, haecceidad, en lugar de un pensamiento-sujeto, un
pensamiento-problema en lugar de un pensamiento esencia o teorema, un pensamiento
que recurre a un pueblo en lugar de tomarse por un mmisterio. ¿Acaso es
un azar si cada vez que un "pensador" lanza así una flecha, siempre hay un hombre
de Estado, una sombra o una hnagen de hombre de Estado que le aconseja y
amonesta y quiere fijar una "meta"? Jacques Riviere no duda en responder a Artaud:
trabaje, trabaje, todo se arreglará, Uegará a encontrar un método y a expresar
adecuadamente lo que con todo derecho piensa (Cogitatio universalis). Riviere
no es un jefe de Estado, pero no es el último en la N.R.F. que se ha tomado
por el príncipe secreto en una repúbhca de las letras o por la eminencia gris en un
Estado de derecho. Lenz y Kleist se enfrentaban a Goethe, genio grandioso, verdadero
hombre de Estado entre todos los hombres de letras. Pero lo peor no es
eso: lo peor es cómo los propios textos de Kleist, de Artaud, acaban convirtiéndose
en un monumento, e insphan un modelo a imitar mucho más msidioso que el
otro, para todos los tartamudos artificiales y los innumerables calcos que pretenden
equipararse a eUos.
La hnagen clásica del pensamiento, y el estriaje del espacio mental que eUa
efectúa, aspha a la urüversahdad. En efecto, opera con dos "universales", el Todo
como últhno fundamento del ser u horizonte que engloba, y el Sujeto como principio
que convierte el ser en ser para-nosotros Imperiumy Tepúbiica. Entre uno
y otro, todos los géneros de lo real y de lo verdadero encuentran su sitio en un es^
pació mental estriado, desde el doble punto de vista del Ser y del Sujeto, bajo la
dhección de un "método universal". Por eso es fácU caracterizar el pensamiento
nómada que rechaza ese tipo de imagen y procede de otra forma. Pues no mvoca
un sujeto pensante universal, al contrario, invoca una raza singular; y no se basa
en una totahdad englobante, smo que, por el contrario, se desphega en un medio
sin horizonte como espacio hso, estepa, desierto o mar.. Se establece aquí otro tipo
de adecuación entre la raza definida como "tribu" y el espacio Uso defirüdo como
"medio". Una tribu en el desierto, en lugar de un sujeto universal bajo el horizonte
del Ser englobante. Kenneth White ha msistido recientemente en esa com-
383