Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
ser normal (cf. ARNOLD KAUFMANN, Introduction à la théorie des sous-ensambles flous, Masson, y
HouRYA SiNACOEUR, "Logiquc et mathématique du flou", en Critique, mayo 1978). Por el contrario,
para considerar lo difuso como el carácter de ciertos conjuntos, hemos partido de una definición
funcional y no local: el conjunto de los heterogéneos que tenían una función territorial o
más bien territoriaUzante. Pero era una definición nominal, que se daría cuenta "de lo que sucedía".
La definición real sólo puede aparecer al nivel de los procesos que intervienen en el conjunto
difuso: un conjunto es difuso cuando sus elementos sólo le pertenecen gracias a operaciones
específicas de consistencia o consolidación, que tienen, pues, una lógica especial.
PAUL KLEE, Théorie de l'art moderne, pág. 31: "La fábula del infantilismo de mi dibujo debe tener
su origen en producciones lineales en las que trataba de ligar la idea de objeto, por ejemplo
un hombre, a la pura presentación del elemento linea. Para mostrar el hombre tal como es, habría
necesitado un batiburrillo de h'neas perfectamente desconcertante. En ese caso, el resultado
ya no habría sido una presentación pura del elemento, sino una interferencia tal que ya no habría
podido reconocer como algo mío."
VIRILIO, L'insécurité du territoire, pág. 49. Ese es el tema que HENRY MILLER desarrollaba en su libro
Rimbaud ou le temps des assassins, (trad, cast., ed. Alianza), o bien en su texto escrito para
Varese, "¡Perdidos! ¡Salvados!" Miller es sin duda quien más ha desarrollado la figura moderna
del escritor como artesano cósmico, sobre todo en Sexus (trad, cast., ed. Alfaguara)
Sobre la relación de los colores con los sonidos, cf. MESSIAEN Y SAMUEL, Entretiens, págs. 36-38.
Lo que Messiaen reprocha a los drogadictos es que simplifiquen demasiado la relación, que entonces
actúa entre un ruido y un color, en lugar de hacer intervenir complejos de sonido-duraciones
y complejos de colores.
Sobre el cristal o el tipo cristalino, los valores añadidos y retirados, el movimiento retrógrado,
hay que remitirse tanto a los textos de MESSIAEN en esas Entrevistas como a los de PAUL KLEE en
su Diario.
En L'Historié de la musique. Pléiade, t. Il, cf. el artículo de ROLAND MANUEL sobre "l'évolution
de l'harmonie en France et le renouveau de 1880" (págs. 867-879) y el de DELAGE sobre Ghabrier
(831-840). Y, sobre todo, el estudio de GISÈLE BRELET sobre Bartok: "¿la dificultad que
tiene la música seria para utilizar la música popular no procede de esa antinomia entre la melodía
y el tema? La música popular es la melodía, en el más pleno sentido, la melodía nos persuade de
que basta por sí misma y que es la música. ¿Cómo no iba a negarse a plegarse al desarrollo serio
de una música animada por sus propios designios? Muchas sinfonías que se inspiran en el folklore
sólo son smfonías sobre un tema,al que el desarrollo serio sigue siendo extraño y exterior.
La melodía popular no supondría un verdadero tema; por eso, en la música popular, forma la
obra en su totalidad, y, ima vez terminada, sólo tiene el recurso de repetirse. ¿Pero no puede la
melodía transformarse en tema? Bartok resuelve ese problema que se creía irresoluble" (pág.
1056).
MARCEL MORÉ, Le dieu Mozart et le monde des oiseaux, Gallimard, pág. 168. Y, sobre el cristal^
págs. 83-89.
Cf. el célebre análisis que BERG hace del "Ensueño", Ecrits, ed. du Rocher, págs. 44-64.
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TRATADO DE NOMADOLOGÍA:
LA MÁQUINA DE GUERRA
Carro nómada totalmente de madera, Altaï,
Siglos VaIVa.d.J.C.
Axioma I: La máquina de guerra es exterior al aparato de Estado.
Proposición L Esta exterioridad se ve confirmada en primer lugar por la mitología,
la epopeya, el drama y los juegos.
Georges Dumézil, en irnos análisis decisivos de la mitología indo-europea, ha
mostrado que la soberanía pohtica o dominación tenía dos cabezas: la del reymago,
la del sacerdote jurista. Rex.y flamen, raja y Braman, Rómulo y Numa, Va-