Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
PHILIPPE GAVI, "Les philosophes du fantastique", Libération, 31 de marzo 1977. —Para los casos
precedentes, habría que llegar a comprender ciertos comportamientos llamados neuróticos en función
de los devenires-animales, en lugar de relacionar los devenires-animales con una interpretación
psicoanaHtica de esos comportamientos. Ya lo hemos visto en el caso del masoquismo (y Lolito
explica que el origen de sus proezas está en ciertas experiencias masoquistas; un hermoso
texto de Christian Maurel conjuga un devenir-mono y un devenir-caballo en una pareja masoquista).
También habría que considerar la anorexia desde el punto de vista del devenir-animal.
Cf. Newsweek, 16 de mayo 1977, pág. 57.
Cf. TROST, Visible et invisible. Arcanes y Librement mécanique, Minotaure: "Ella estaba a la vez
en su realidad sensible y en el prolongamiento ideal de sus líneas como la proyección de un
grupo humano futuro".
Cf. los ejemplos y la explicación estructural propuesta por J.—P. VERNANT, en Problèmes de la
guerre en Grèce ancienne. Mouton, págs. 15-16.
Sobre el travestismo en las sociedades primitivas, cf BRUNO BETHELHEIM, Les blessures symboliques,
Gallimard (trad, cast., ed. Barrai) (que da una interpretación psicológica identificatoria) y
sobre todo GREGORY BATESON, La cérémonie du Naven, ed. de Minuit (que propone una interpretación
estructural original).
FRANÇOIS CHENG, L 'écriture poétique chinoise, págs. 20 sig.
VIRGINIA WOOLF, Journal d'un écrivain, t. 1, 10-18, pág. 230 (trad, cast., ed. Lumen): "De repente
se me ocurrió que lo que quería ahora era saturar cada átomo", etc. Sobre todos estos puntos
nos servimos de un estudio inédito de Fanny Zavin sobre Virginia Woolf
Nos remitimos a Crainte et tremblement (trad, cast., ed. Guadarrama) que nos parece el libro
más importante de Kierkegard, por su manera de plantear el problema del movimiento y de la
velocidad, no sólo en su contenido, sino en su estilo y su composición.
CARLOS CASTAÑEDA, passim, y sobre todo Voyage à Ixtlan, págs. 233 sig (trad, cast., ed. F.C.E.).
LESLIE FIEDLER, Le retour du Peau-rouge, ed. du Seuil. Fiedler explica la alianza secreta del americano
blanco con el negro o el indio por un deseo de escapar a la forma y a la empresa molar de
la mujer americana.
MICHAUX, Miserable miracle, Gallimard, pág. 126: "El horror radicaba sobre todo en que yo sólo
era un línea. En la vida normal se es una esfera, una esfera que descubre panoramas. (...) Aqm'
sólo una línea (...) El acelerado Imeal en el que me había convertido..." Cf. los dibujos lineales de
Michaux. Pero es en Les grandes épreuves de l'esprit, (trad, cast., ed. Tusquets), en las ochenta
primeras páginas de ese libro, donde Michaux va lo más lejos posible en el análisis de las velocidades,
de las percepciones moleculares y de los "microfenómenos" o "microoperaciones".
ARTAUD, Les Tarahumaras, OEuvres complètes, t. K, págs. 34-36 (trad, cast., ed. Barrai).
MICHAUX, Misérable miracle, pág. 164 ("Ser dueño de su velocidad").
Sobre las posibilidades del silicio, y su relación con el carbono desde el punto de vista de la química
orgánica, cf el artículo "Silicium" en Encyclopedia Universalis.
Luc DE HEUSCH muestra cómo es el hombre de guerra el que aporta el secreto: piensa, come,
ama, juzga, llega en secreto, en cambio, el hombre de Estado procede públicamente (Le roi ivre
ou l'origine de l'Etat). La idea del secreto de Estado es tardía, y supone la apropiación de la
máquina de guerra por el aparato de Estado.
Especialmente GEORG SIMMEL, cf. The Sociology of Georg Simmel, Glencoe, cap. IH.
P.E. JosET señala perfectamente esos dos aspectos de la sociedad secreta de iniciación, el Mambela
del Gongo: por un lado, su relación de iirfluencia sobre los jefes políticos habituales, que
llega hasta una transferencia de los poderes sociales; por otro, su relación secreta de hecho con
los Aniato, como sociedad secreta de crimen o de hombres-leopardos dentro de esa sociedad secreta
(incluso si los Anioto tienen otro origen que el Mambela). Cf. Les sociétés secrètes des hommes-léopards
en Afrique noire, cap. V.
Sobre las concepciones psicoanalíticas del secreto, cf. "Du secret", Nouvelle revue de psychanalyse
n" 14: y para la evolución de Freud, el artículo de Claude Girard, "Le secret aux origines".
BERNARD PINGAUD, apoyándose en el texto ejemplar de James, "Image dans le tapis", muestra
cómo el secreto salta del contenido a la forma, y escapa a los dos: "Du secret", págs. 247-249.
Con frecuencia se ha comentado ese texto de James desde un punto de vista que interesa al psicoanálisis;
especialmente , J.B. PONTALIS, Après Freud, Gallimard. Pero el psicoanálisis sigue estando
prisionero tanto de un contenido necesariamente disfrazado como de una forma necesariamente
simbóUca (estructura, causa ausente...), a un nivel que define a la vez el inconsciente y el
lenguaje. Por eso, en sus expUcaciones Uterarias o estéticas, falla tanto el secreto en un autor
DEVENIR-INTENSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEPTIBLE... 313
como el secreto de un autor. Igual que para el secreto de Edipo: se ocupan de los dos primeros
secretos, pero no del tercero, que, sin embargo, es el más importante.
Sobre las oscuridades de la idea de mayoría, cf los dos temas célebres del "efecto-Condorcet" y
del "teorema de decisión colectiva" de Arrow.
Cf. FAULKNER, L'Intrus, Gallimard, pág. 264 (trad, cast., ed. Seix Barrai). Hablando de los blancos
del Sur después de la guerra de Secesión, no sólo de los pobres, sino de las antiguas familias
ricas, Faulkner escribre: "Estamos en la situación-de un alemán después de 1933, que no tema
otras alternativas que ser nazi o judío".
La sumisión de la línea al punto aparece claramente en los esquemas arborescentes: cf. JULIEN
PACOTTE, Le réseau arborescent, Hermann; y el estatuto de los sistemas jerárquicos o centrados
según P. Rosenstiehl y J. Petitot, "Automate asocial et systèmes acentrés" {Comnunications n."
22, 1974). Se podría presentar el esquema arborescente de mayoría bajo la forma siguiente:
VCLt-on. (¡JU^'fo ílovvv¿M.arrte)
Línea de devenir, con relación a la unión localizable de A y B (distancia), o con relación a su
contigüidad:
I
VIRGINIA WOOLF, Journal d'un écrivain, 10-18, t. I, pág. 238 (trad, cast., ed. Lumen). E igual
ocurre en Kafka, en el que los bloques de infancia funcionan de forma opuesta a los recuerdos de
infancia. El caso de Proust es más complicado, puesto que realiza una mezcla de los dos. El psicoanálisis
está en la situación de captar los recuerdos o fantasmas, pero nunca los bloques de infancia.
Por ejemplo, en el sistema de la memoria, la formación del recuerdo implica una diagonal que
convierte un presente A en representación A' con relación al nuevo presetne B, en A" con relación
a C, etc.:
Cf. HUSSERL, Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps, P.U.F.
NIETZSCHE, Considérations intempestives, "Utilité et inconvénient des études historiques", s 1.
(trad. cast., ed. Aguilar).
Sobre todos estos temas, cf PIERRE BOULEZ : 1.°) como, cada vez, unas transversales tienden a
escaparse de las coordenadas horizontales y verticales de la música, trazando incluso a veces