Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

DEVENIR-INTENSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEraBLE.. 309
NOTAS
' Sobre esta complementaridad serie-estructura, y ¡a diferencia con el evolucionismo, cf. H. DAU-
DiN, Cuvier et Lamarck: les classes zoologiques et l'idée de série animale, y M. FOUCALULT, Les
mots et les choses, cap. V (trad. cast., ed. Siglo XXI).
- Cf. JUNG, especialmente Métamorphoses de l'âme et ses symboles. Librairie de l'Université, Genève.
Y BACHELARD, Lautréamont, Corti.
^ LÉVI-STRAUSS, Le totémisme aujord'hui, P.U.F., pág. 112 (trad. cast., ed. F.C.E.).
•* J.P. VERNANT, en Problèmes de la guerre en Grèce ancienne. Mouton, págs. 15-16.
^ Sobre la oposición de la serie sacrificial y de la estructura totèmica, cf. LÉVI-STRAUSS, La pensée
sauvage. Pion, págs. 295-302 (trad. cast. F.C.E.). Pero, a pesar de toda su severidad hacia la serie,
Lévi-Strauss reconoce los compromisos de los dos temas: la estructura knplica un sentido muy
concreto de las afinidades (51-52) y se establece por su cuenta a partir de dos series entre las que
organiza sus homologías de relaciones. Sobre todo, el "devenir-histórico" puede entrañar complicaciones
o degradaciones que sustituyen esas homologías por semejanzas e identificaciones entre
términos (págs. 152 s., y lo que Lévi-Strauus llama "el reverso del totemismo").
^ Cf. J. DUVIGNAUD, L 'anomie, ed. Anthropos.
' HUGO VON HOFMANNSTHAL, Lettres du voyageur à son retour. Mercure de France.
^ Cf J.C. BAILLY, La légende dispersée, anthologie du romantisme allemand, 10-18, págs. 36-43.
^ Sobre el hombre de guerra, su posición extrínseca con relación al Estado, a la familia, a la religión,
sobre los devenires-animales, los devenires-fieras en los que entra, cf.' DUMÉZIL, especialmente
Mythes et dieux des Germains: Horace et les Curiaces; Heur et malheur du guerrier (trad.
cast., ed. Siglo XXI); Mythe et épopée, t. II. También hay que remitirse a los estudios sobre las sociedades
de hombres-leopardos, etc., en Africa negra: es probable que estas sociedades tengan su
origen en las corporaciones guerreras. Pero, en la medida en que el Estado colonial prohibe las
guerras tribales, se transforman en sociedades de crimen, aunque conservan su importancia política
y territorial. Uno de los mejores estudios sobre este tema es el de P.E. JOSET, Les sociétés secretes
del hommes-léopards en Afrique noire, Payot. Los devenires-animales característicos de estos
grupos nos parecen muy diferentes de las relaciones simbólicas hombre-animal tal y como
aparecen en los aparatos -de Estado, pero también en las instituciones pre-estatales del tipo totemismo.
LÉVI-STRAUSS muestra perfectamente que el totemismo implica ya una especie de embrión
de Estado, en la medida en que desborda las fronteras tribales {La pensée sauvage, págs. 220 s.).
Cf. GEORGES CANGUILHEM, Le normal et le pathologique, P.U.F., págs 81-82 (trad. cast., ed. Siglo
XXI).
" D.H. LAWRENCE: Estoy cansado de oír que no existe ese tipo de animales (...). Si soy una jirafa, y
los ingleses ordinarios que escriben sobre mí, amables perros bien educados, la cosa está clara,
los animales son diferentes. (...) Vosotros no me amáis, vosotros detestáis instintivamente el animal
que soy" {Lettres choisies. Pion, t. O, pág. 237).
'- RENÉ THOM, Stabilité structurelle et morphogenèse, ed. W.A. Benjamin, pág. 319.
E.R. LEACH, Critique de l'anthropologie, P.U.F., págs. 40-50 (trad. cast., ed. Sebe Barrai).
Cf. JACQUES LACARRIÈRE, Les hommes ivres de Dieu, Fayard (trad. cast., ed. Ayala, Barcelona).
PIERRE GORDON {L'initiation sexualle et l'évolution religieuse, P.U.F.) ha estudiado el papel de
los hombres-animales en los ritos de "desfloración sagrada". Estos hombres-animales imponen
una alianza ritual a los grupos de filiación, ellos mismos pertenecen a congregaciones extemas o
en el límite, y son maestros del contagio, de la epidemia. Gordon analiza la reacción de los pueblos
y de las ciudades cuando luchan contra esos devenires-animales, para conquistar el derecho
de realizar sus propias iniciaciones y de regular sus alianzas a partir de sus filiaciones respectivas
(así, la lucha contra el dragón). —El mismo tema aparece, por ejemplo, en "El hombre-hiena en
la tradición sudanesa" (cf G. Calame-Griaule y Z. Ligers, en L'Homme, mayo 1961): el hombre-hiena
vive en la linde del pueblo, o entre dos pueblos, y vigila las dos direcciones. Un héroe o
incluso dos héroes, cada uno de los cuales tiene su prometida en el pueblo del otro, triunfarán sobre
el hombre-animal. Es como si hubiera que distinguir dos estados muy diferentes de la
alianza: una alianza demom'aca, que se impone desde fuera y que impone su ley a todas las filiaciones
(alianza forzosa con el monstruo, con el hombre-animal); luego una aüanza consentida,
que por el contrario se adapta a la ley de las filiaciones, cuando los hombres de los pueblos han
vencido al monstruo y organizan sus propias relaciones. El problema del incesto puede así ser
modificado. Pues no basta con decir que la prohibición del incesto proviene de las exigencias po-