Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

292
MIL MESETAS
doble movimiento, uno por el que un término (el sujeto) se sustrae a la mayoría, y
otro por el que im término (el medio o el agente) sale de la minoría. Hay un bloque
de devenir indisociable y asimétrico, un bloque de alianza: los dos "Señor
Klein", el judío y el no judío, entran en un devenir-judío (y lo mismo sucede en
Focus).
Una mujer tiene que devenir-mujer, pero en un devenir-mujer del hombre en
su totahdad. Un judío deviene judío, pero en un devenir-judío del no judío. Un
devenh mmoritario sólo existe gracias a un medium y un sujeto desterritoriahzados
que son como sus elementos. Sólo hay sujeto del devenir como variable desterritoriahzada
de la mayoría, y medium del devenh como variable desterritoriahzante
de una minoría. Cualquier cosa, lo más inesperado, lo más insignificante,
puede precipitamos en un devenh. No os desviaréis de la mayoría sin un pequeño
detaUe que empieza a crecer y que os arrastra. Porque el héroe de Focus, el americano
medio, necesita gafas que dan a su nariz un aire hgeramente semita, "a causa
de las gafas", va a verse metido en esa extraña aventura del devenh-judío de un
no-judío. Cualquier cosa puede servh, pero el asunto se revela pohtico. Devenhminoritario
es un asunto pohtico y recurre a todo un trabajo de potencia, a una
micropohtica activa. Justo lo contrario de la macropohtica, e incluso de la Historia,
donde más bien se trata de saber cómo se va a conquistar o a obtener una mayoría.
Como decía Faulkner, para no ser fascista no había otra opción que devenir-negro
Contrariamente a la historia, el devenir no debe pensarse en términos
de pasado y de futuro. Un devenir-revolucionario es indiferente a los problemas
de un futuro y de un pasado de la revolución; pasa entre los dos. Todo devenir es
un bloque de coexistencia. Las llamadas sociedades sin historia se sitúan fuera de
la historia, no porque se contenten con reproduch modelos inmutables o estén regidas
por una estmcutra fija, sino porque son sociedades de devenir (sociedades
de guerra, sociedades secretas, etc.). La historia siempre es de la mayoría, o de minorías
defirüdas con relación a la mayoría. Pero "cómo conquistar la mayoría" es
un problema absolutamente secundario con relación a los caminos de lo imperceptible.
Tratemos de dech las cosas de otro modo: no hay devenir-hombre, puesto que
el hombre es la entidad molar por excelencia, mientras que los devenires son moleculares.
La función de rostridad nos ha mostrado bajo qué forma el hombre
constituía la mayoría, o más bien el patrón que la condicionaba: blanco, macho
adulto, "racional", etc., en resumen, el europeo medio cualquiera, el sujeto de
enunciación. Según la ley de arborescencia, ese Punto central se desplaza por todo
el espacio o sobre toda la pantalla, y cada vez va a alimentar una oposición distmtiva
según el rasgo de rostridad retenido: por ejemplo, macho-(hembra); adulto-
(nmo); blanco-(negro, amarülo o rojo); racional-(animal). El punto central, o tercer
ojo, tiene, pues, la propiedad de organizar las distribuciones binarias en las
máqumas duales, de reprodúcese en el término principal de la oposición, al
mismo tiempo que toda la oposición resuena en él. Constitución de una "mayoría"
como redundancia. El hombre se constituye así como una gigantesca memoria,
con la posición del punto central, su frecuencia en tanto que es necesariamente
reproducido por cada punto dominante, su resonancia en tanto que el
DEVENIR-INTENSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEPTIBLE... 293
conjunto de los puntos se refiere a él. Formará parte de la red de arborescencia
toda finea que va de un punto a otro en el conjunto del sistema molar, y que se
define, pues, por puntos que responden a esas condiciones memoriales de frecuencia
y de resonancia
La sumisión de la finea al punto constituye la arborescencia. Por supuesto, el
niño, la mujer, el negro tienen recuerdos; pero la Memoria que recoge esos recuerdos
no deja de ser la instancia viril mayoritaria que los considera como "recuerdos
de infancia", como recuerdos conyugales o coloniales. Se puede operar
por conjunción o uiüón de puntos contiguos, más bien que por relación de puntos
distantes: en lugar de recuerdos, se tendrá entonces fantasmas. Así, la mujer
puede tener un punto hembra y un punto macho imidos, y el hombre, un pimto
macho y un punto hembra. Sin embargo, la constitución de esos híbridos tampoco
nos permite avanzar en el sentido de un verdadero devenh (la bisexuahdad, por
ejemplo, como lo señalan los psicoanahstas, no impide en modo alguno el predominio
de lo masculino o la mayoría del "falo"). En la medida en que una finea
está relacionada con puntos distantes, o bien compuesta de puntos contiguos, no
se rompe con el esquema de arborescencia, no se alcanza ni el devenir ni lo molecular.
Una línea de devenh no se define ni por puntos que une ni por puntos que
la componen: al contrario, pasa entre los puntos, sólo crece por el medio, y huye
en una dhección perpendicular a los puntos que en principio se han distmguido,
transversal a la relación localizable entre puntos contiguos o distantes Un
punto siempre es de origen. Pero una línea de devenh no tiene ni principio ni fin,
ni safida lü Uegada, ni origen ni destino; y hablar de ausencia de origen, erigh la
ausencia de origen en origen, es un mal juego de palabras. Una finea de devenir
sólo tiene un medio. El medio no es una media, es un acelerado, es la velocidad
absoluta del movimiento. Un devenir siempre está en el medio, sólo se puede coger
en el medio. Un devenh no es ni uno ni dos, ni relación de los dos, sino entredos,
frontera o línea de fuga, de caída, perpendicular a las dos. Si el devenh es un
bloque (bloque-línea) es porque constituye una zona de entomo y de indiscemibihdad,
un no man's land, una relación no localizable que arrastra a los dos puntos
distantes o contiguos, que Ueva uno al entomo del otro, —y el entomo-frontera es
mdiferentre tanto a la contigüidad como a la distancia—. En la finea o el bloque
de devenh que une la avispa y la orquídea se produce una común desterritorialización,
de la avispa en tanto que deviene una pieza hberada del aparato de reproducción
de la orquídea, pero también de la orquídea en tanto que deviene el
objeto de un orgasmo de la avispa hberada a su vez de su propia reproducción.
Coexistencia de dos movimientos asimétricos que forman un bloque, en una línea
de fuga en la que se precipita la presión selectiva. La línea, o el bloque, no une la
avispa y la orquídea, ni tampoco las conjuga o las mezcla: pasa entie las dos,
arrastrándolas a un entorno común en el que los puntos dejan de ser discemibles.
El sistema-línea (o bloque) del devenir se opone al sistema-punto de la memoria.
El devenir es el movimiento gracias al cual la línea se hbera del punto, y hace
indiscernibles los puntos: rizoma, lo opuesto de la arborescencia, hberarse de la
arborescencia. El devenir es una antimemoria. Sin duda, hay una memoria molecular,
pero como factor de integración en un sistema molar o mayoritario. El