Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
transparencia Estar a la hora.del mundo. Esa es la relación entre imperceptible,
indiscernible, impersonal, las tres virtudes. Reducirse a una línea abstracta, a un
trazo, para encontrar su zona de indiscemibilidad con otros trazos, y entrar así en
la haecceidad como en la impersonalidad del creador. Entonces uno es como la
hierba: ha creado una multitud, ha hecho de todo el mundo un devenir, puesto
que ha creado un mundo necesariamente comunicante, puesto que ha suprimido
de sí mismo todo lo que le impedía circular entre las cosas, y crecer en medio de
eUas. Ha cambiado el "todo", el artículo indefuiido, el infinitivo-devenir y el nombre
propio al que imo está reducido. Saturar, eliminar, ponerlo todo.
El movimiento mantiene una relación especial con lo imperceptible, es por naturaleza
imperceptible. Pues la percepción sólo puede captar el movimiento como
la traslación de un móvil o el desarrollo de una forma. Los movimientos, y los
devenires, es decir, las puras relaciones de velocidad y de lentitud, los puros afectos,
están por debajo o por encima del umbral de percepción. Los umbrales de
percepción son sin duda relativos, así pues, siempre habrá uno capaz de captar lo
que escapa a otro: el ojo del águila... Pero el umbral adecuado, a su vez, sólo podrá
proceder en función de una forma perceptible y de un sujeto percibido, apercibido.
Por eso el movimiento como tal continúa produciéndose en otra parte: si
se constituye la percepción en serie, el movimiento se efectúa siempre más allá del
umbral máximo y más acá del umbral mínimo, en intervalos en expansión o en
contracción (microintervalos). Ocurre como con los enormes luchadores japoneses,
cuyo avance es demasiado lento y la llave demasiado rapida y repentina como
para ser vistos: en ese caso, lo que se acopla no son tanto los luchadores corno la
infinita lentitud de una espera (¿qué va a pasar?) con la velocidad infinita de un
resultado (¿qué ha pasado?). Habría que llegar al umbral fotográfico o cinematográfico,
pero, con relación a la foto, el movimiento y el afecto siguen refugiándose
por encima o por debajo. Cuando Kierkegaard lanza la maravillosa divisa, "Sólo
miro los movimientos", puede comportarse como un asombroso precursor del
cine, y multipücar las versiones de un escenario de amor, Agnès y el Tritón, según
velocidades y lentitudes variables. Razón de más para precisar que sólo hay movimiento
de lo infinito; que el movimiento de lo infinito sólo puede hacerse por
afecto, pasión, amor, en un devenir que es muchacha, pero sin referirse a cualquier
tipo de "mediación"; y que ese movimiento como tal escapa a la percepción
mediadora, puesto que ya se efectúa en todo momento, y que el bailarín, o el
amante, ya está "de pie en camino" en el mismo instante en que cae de nuevo, e
incluso en el instante en que salta.^^ Al igual que la joven como ser fugitivo, el
movimiento no puede se percibido.
Y sin embargo es necesario corregir inmediatamente: el movimiento también
"debe" ser percibido, sólo puede ser percibido, lo imperceptible también es el percipiendum.
Eso no supone ninguna contradicción. Si el movimiento es por naturaleza
imperceptible siempre es con relación a un umbral cualquiera de percepción,
al que corresponde ser relativo, desempeñar así el papel de una mediación, en un
plan que efectúa la distribución de los umbrales y de lo percibido, que proporciona
formas perceptibles a sujetos que perciben: ese plan de organización y de
desarrollo, plan de transcendencia, que permite percibir sin que sea percibido, sin
DEVENIR-INTENSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEPTIBLE... 283
que pueda ser percibido. Pero, en el otro plan, de inmanencia o de consistencia, es
el principio de composición el que debe ser percibido, el que sólo puede ser percibido,
al mismo tiempo que lo que compone o da. Aquí, el movimiento deja de estar
relacionado con la mediación de un umbral relativo al que escapa por naturaleza
hasta el infinito; ha alcanzado, cualquiera que sea su velocidad o su lentitud,
un umbral absoluto, aunque diferenciado, que se confunde con la construcción de
tal o tal región del plan ininterrumpido. También podría decirse que el movinúento
deja de ser el procedimiento de una desterritoríalización siempre relativa,
para devenir el proceso de la desterritoríalización absoluta. Pues la diferencia entre
los dos planes es la responsable de que lo que puede ser percibido en uno sólo
pueda ser percibido en el otro. Ahí es donde lo imperceptible deviene lo necesariamente
percibido, saltando de un plan al otro, o de los umbrales relativos al umbral
absoluto que coexiste con ellos. Kierkegaard muestra que el plan del infinito,
lo que él llama el plan de la fe, debe devenir puro plan de inmanencia que no cesa
de dar inmediatamente, de restituir, de registrar lo finito: contrariamente al hombre
de la resignación infinita, el caballero de la fe, es decir, el hombre del devenir,
conseguirá la joven, conseguirá todo lo finito, y percibirá lo irñperceptible, en
tanto que "heredero directo del mundo finito". Pues la percepción ya no estará en
la relación entre un sujeto y un objeto, sino en el movimiento que sirve de límite a
esa relación, en el período que va asociado a ella. La percepción se verá confrontada
a su propio límite; estará entre las cosas, en el conjunto de su propio entorno,
como la presencia de una haecceidad en otra, la aprehensión de la una por la otra
o el paso de la una a la otra: sólo mirar los movimientos.
Es curioso cómo la palabra "fe" sirve para designar un plan que se transforma
en inmanente. Ahora bien, si el caballero es el hombre del devenir, hay todo tipo
de caballeros. ¿No hay incluso caballeros de la droga, en el sentido en el que la fe
es una droga, sentido muy diferente de aquel en el que la reügión es un opio? Estos
caballeros pretenden que la droga, en las condiciones de prudencia y de experimentación
necesarias, es inseparable del despHegue de un plan. Y, en ese plan,
no sólo se conjugan devenires-mujer, devenires-animales, devenires-moleculares,
devenires-imperceptibles, sino que lo imperceptible deviene algo necesariamente
percibido, al mismo tiempo que la percepción deviene necesariamente molecular:
llegar a agujeros, a microintervalos entre las materias, los colores y los sonidos, en
los que se precipitan las hneas de fuga, las líneas del mundo, líneas de transparencia
y de sección Cambiar la percepción; el problema está planteado en términos
correctos, puesto que ofrece un conjunto dominante de "la" droga, independientemente
de las distinciones secundarias (alucinatorias o no, duras o blandas, etc.).
Todas las drogas conciemen en primer lugar a las velocidades, y a las modificaciones
de velocidad. Lo que permite describir un agenciamiento Droga, cualesquiera
que sean las diferencias, es una línea de causahdad perceptiva que hace que 1) lo
imperceptible sea percibido, 2) la percepción sea molecular, 3) el deseo invista
directamente la percepción y lo percibido. Los americanos de la beat generation
ya se habían aventurado en esa vía, y hablaban de una revolución molecular propia
de la droga. Luego vino lo que podría llamarse la gran síntesis de Castañeda.
Fiedler ha señalado los polos del Sueño americano: atrapados entre dos pesadi-