Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

280 MIL MESETAS
mr-animal de la otra, en un solo y mismo "bloque" en el que el guerrero deviene a
su vez animal por contagio de la joven, al mismo tiempo que la joven deviene guerrera
por contagio del animal. Todo se reúne en un bloque de devenir asimétrico,
un zig-zag instantáneo. En la supervivencia de una doble máquina de guerra, la de
los Griegos que pronto va a ser suplantada por el Estado, y la de las Amazonas
que pronto va a disolverse, en una serie de aturdimientos, de vértigos y de desfallecimientos
moleculares Aquiles y Pentesilea se eligen, el último hombre de guerra,
la úhhna rema de las jóvenes, Aquües al devenh-mujer y Pentesilea al devenh-perra.
Los ritos de travestismo, de disfraz, en las sociedades primitivas en las que el
hombre deviene mujer, no se exphcan ni por una organización social que haría
que unas relaciones dadas se correspondiesen, ni por una organización psíquica
que haría que el hombre desease tanto ser mujer como la mujer hombre La estructura
social, la identificación psíquica dejan de lado demasiados factores especiales:
el encadenaroiento, el desencadenamiento y la comunicación de devenhes
que el travestí desencadena; la potencia del devenir-animal que deriva de eUo; y
sobre todo la pertenencia de esos devenhes a una máquina de guerra específica. E
igual ocurre con la sexuahdad: ésta se exphca mal por la organización binaria de
los sexos, y no se exphca mejor por una organización bisexuada de cada uno de
eUos. La sexuahdad pone en juego devenires conjugados demasiado diversos que
son como n sexos, toda una máquina de guerra por la que el amor pasa. Lo que no
se puede reduch a las penosas metáforas entre el amor y la guerra, la seducción y
la conquista, la lucha de los sexos y la escena conyugal, o incluso la guerra Strindberg:
sólo cuando se acaba el amor, cuando la sexuahdad se ha agotado, las cosas
aparecen de ese modo. Pero lo importante es que el propio amor es una máquma
de guerra dotada de poderes extraños y casi terroríficos. La sexuahdad es
una producción de mü sexos, que son otros tantos devenires incontrolables. La sexualidad
pasa por el devenir-mujer del hombre y el devenir-animal del humano:
emisión de partículas. Para eUo no hay ninguna necesidad de bestiaüsmo, aunque
éste pueda darse, y muchas anécdotas psiquiátricas lo demuestran de una manera
interesante, aunque demasiado shnple, así pues, desviada, triviahzada. No se trata
de "hacer" el perro, como un viejo de una postal; tampoco se trata de hacer el
amor con animales. Los devenhes-animales son fundamentalmente de otra potencia,
puesto que su reahdad no radica en el animal que se imitaría o al que se correspondería,
sino en sí mismos, en lo que de pronto se apodera de nosotros y nos
hace devenh, un entorno, una indiscernibilidad, que extrae del animal algo común,
mucho más que cualquier domesticación, que cualquier utUización, que
cualquier hnitación: "la Bestia".
Si el devenir-mujer es el primer cuanto o segmento molecular, y luego vienen
los devenires animales que se encadenan con él, ¿hacia dónde se preciphan todos
eUos? Sm duda, hacia im deverur-hnperceptible. Lo hnperceptible es el final hunanente
del devenh, su fórmula cósmica. Así, el Hombre menguante, de Matheson,
pasa a través de los remos, chcula entre las moléculas hasta devenir una partícula
rara que medha hasta el infinito sobre el infinito. El Señor Cero, de Paul Morand,
huye de los grandes países, atraviesa los más pequeños, desciende la escala de los
DEVENIR-INTENSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEPTIBLE... 281
Estados para consthuh en Lichtenstein una sociedad anónima él solo, y morir hnperceptible
formando con sus dedos la partícula 0: "Soy un hombre que huye nadando
entre dos aguas y sobre el que disparan todos los fusües del mundo. (...) Habría
que dejar de ser el blanco". Pero, ¿qué significa devenh-hnperceptible, al final
de todos los devenhes moleculares que comenzaban por el devenh-mujer? Devenh
imperceptible quiere dech muchas cosas. ¿Qué relación hay entre lo hnperceptible
(anorgànico), lo mdiscemible (asignificante) y lo impersonal (asubjetivo)?
Primero dhíase: ser como todo el mundo. Es lo que cuenta Kierkegaard, en su
historia del "cabaUero de la fe", el hombre del devenir: por más que lo observemos,
no hay nada destacable, es un burgués, nada más que un burgués. Es lo que
vivía Fhzgerald: al final de una verdadera ruptura, se Uega... verdaderamente a ser
como todo el mundo. Pero es muy dificü pasar desapercibido. Ser desconocido,
incluso para la portera y los vecinos. Y si es tan difícü ser "como" todo el mundo,
es porque tiene que ver con el devenir. No todo el mundo puede devenh como
todo el mundo, convierte ese todo el mundo en un deveihr. Se necesha mucha ascesis,
sobriedad, mvolución creadora: una elegancia mglesa, un tejido mglés, confundhse
con las paredes, eliminar lo que resalta demasiado, lo demasiado vistoso.
"Eliminar todo lo que es exceso, muerte y superfluidad", queja y reproche, deseo
no satisfecho, defensa o alegato, todo lo que emaíza a cada uno (a todo el mundo)
en sí mismo, en su molaridad. Pues todo el mundo es el conjunto molar, pero devenir
todo el mundo es otro asunto, que pone en juego el cosmos con sus
componentes moleculares. Deverfir todo el mundo es crear multitud, crear un
mundo. A fuerza de ehminar, ya sólo se es una línea abstracta, o bien una pieza de
puzzle en sí misma abstracta. Y conjugando, contmuando con otras fincas, otras
piezas se crea un mundo, que podría recubrir el primero, como en transparencia.
La elegancia animal, el pez-simulador, el clandestino: está atravesado por líneas
abstractas que no se parecen a nada, y que ni siquiera siguen sus divisiones orgánicas;
pero desorganizado de ese modo, desarticulado, crea multitud con las líneas
de una roca, de la arena y de las plantas, para devenh hnperceptible. El pez es
como el pintor poeta chino: ni hnitativo ni estructural, sino cósmico. François
Cheng muestra cómo el poeta no persigue la semejanza, ni tampoco calcula "proporciones
geométricas". Retiene, sólo extrae las líneas y los movimientos esenciales
de la naturaleza, sólo utüiza "trazos" ininterrumpidos o sobreimpuestos.^" En
ese sentido, devenh todo el mundo es hacer del mundo un deverñr, es crear una
multitud, es crear im mundo, mundos, es dech, encontrar sus entornos y sus zonas
de indiscemibüidad. El Cosmos como máquina abstracta, y cada mundo como
agenciamiento concreto que la efectúa. Reduchse a una o varias fincas abstractas
que van a contmuarse y conjugarse con otras, para produch himediatamente, directamente,
un mundo, en el que lo que deviene es el mundo, se deviene todo el
mundo. El sueño de Kérouac, y ya el de Vhginia Woofi, era que la escritura fuese
como la línea del dibujo-poema chino. Vhginia Woolf dice que hay que "samrar
cada átomo", y para eho hay que ehminar, ehminar todo lo que es semejanza y
analogía, pero también "ponerlo todo": ehmmar todo lo que excede el momento,
pero poner todo lo que incluye —y el momento no es lo instantáneo, es la haecceidad,
en la que uno se introduce, y que se introduce en otras haecceidades por