Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
nir-caballo es de tal naturaleza que, paradójicamente, el hombre va a domar sus
propias fuerzas "instintivas", mientras que el animal le transmite fuerzas "adquiridas".
Inversión, participación contra natura. Y las botas de la femme-maîtresse
tienen por función anular la pierna como órgano humano, y poner los elementos
de la pierna en una relación adecuada al conjunto del agenciamiento: "de esta manera
ya no serán las piernas femeninas las que me harán efecto..."^^. Ahora bien,
para interrumpir un devenir-animal, basta precisamente con extraer de él un segmento,
con abstraer de él un momento, con no tener en cuenta las velocidades y
las lentitudes tatemas, con detener la circulación de los afectos. Entonces ya sólo
hay semejanzas unaginarias entre términos, o analogías simbólicas entre relaciones.
Tal segmento remitirá al padre, tal relación de movimiento y de reposo remitirá
a la escena primitiva, etc. Aún así hay que reconocer que el psicoanálisis no es
suficiente para provocar esa interrupción. Tan sólo desarrolla un riesgo incluido
en el devenir. El riesgo de estar siempre "haciendo" el animal, el animal doméstico
edipico, Müler haciendo guau guau y reclamando un hueso, Fitzgerald lamiéndoos
la mano, Slepiam volviendo a su madre, o el viejo haciendo el caballo o
el perro en una postal erótica de 1900 (y "hacer" el animal salvaje no sería mejor).
Los devenires animales no cesan de atravesar esos peligros.
Recuerdos de una haecceidad. — Un cuerpo no se define por la forma que lo
determina, ni como una sustancia o un sjeto determinados, ni por los órganos que
posee o las funciones que ejerce. En el plan de consistencia, un cuerpo sólo se define
por una longitud y una latitud: es decir, el conjunto de los elementos materiales
que le pertenecen bajo tales relaciones de movimeinto y de reposo, de velocidad y
de lentitud (longitad); el conjunto de los afectos intensivos de los que es capaz,
bajo tal poder o grado de potencia (latitud). Tan sólo afectos y movimientos locales,
velocidades diferenciales. Corresponde a Spinoza haber puesto de manifiesto
esas dos dimensiones del Cuerpo, y haber definido el plan de Naturaleza como longitud
y latitud puras. Latitud y longitud son los dos elementos de una cartografi'a.
Existe un modo de individuación muy diferente del de una persona, un sujeto,
una cosa o una sustancia. Nosotros reservamos para él el nombre de haecceidad-''.
Una estación, un invierno, un verano, una hora, una fecha, tienen una individuaüdad
perfecta y que no carece de nada, aunque no se confunda con la de una
cosa o de ün sujeto. Son haecceidades, en el sentido de que en eUas todo es relación
de movimiento y de reposo entre moléculas o partículas, poder de afectar y
de ser afectado. Cuando la demonologia expone el arte diabóUco de los movimientos
locales y de los transportes de afectos, señala al mismo tiempo la importancia
de las lluvias, granizos, vientos, atmósferas pestilentes o polucionadas con
sus partículas deletéreas, favorables a esos transportes. Los cuentos deben impUcar
haecceidades que no son simplemente ordenamientos, sino individuaciones
concretas váhdas por sí mismas y que dirigen la metamorfosis de las cosas y de los
sujetos. Entre todos los tipos de civilización, Oriente tiene muchas más individuaciones
por haecceidad que por subjetividad y sustanciahdad: así, el haï-ku debe
impücar indicadores como otras tantas líneas flotantes que constituyen im indivi-
DEVENIR-INTF.NSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEPTIBLE... 265
duo complejo. En Charlotte Bronte, todo se expresa en términos de viento, las cosas,
las personas, los rostros, los amores, las palabras. Las "cinco de la tarde" de
Lorca, cuando el amor acaba y surge el fascismo. ¡Qué terribles cinco de la tarde!
Se dice: ¡qué historia! ¡qué calor! ¡qué vida!, para designar una individuación muy
particular. Las horas del día en Lawrence, en Faulkner. Un grado de calor, una intensidad
de blanco son individualidades perfectas; y un grado de calor puede
componerse en latitud con otro grado para formar un nuevo individuo, como en
un cuerpo que tiene frío aquí y calor allá según su longitud. Helado flameado. Un
grado de calor puede componerse con una intensidad de blanco, como en ciertas
atmósferas blancas de un verano caluroso. De ningún modo es una individuaüdad
instantánea, que se opondría a la de las permanencias o duraciones. La efemérides
contiene tanto tiempo como un calendario perpetuo, aunque no se trata del
mismo tiempo. Un animal no vive necesariamente más que un día o una hora; ya
la inversa, un grupo de años puede ser tan largo como el sujeto o el objeto más
duradero. Se puede concebir un tiempo abstracto igual entre las haecceidades, y
los sujetos o las cosas. Entre las lentitudes extremas y las rapideces vertiginosas de
la geología o de la astronomía, Michel Toumier destaca la metereología, en la que
los meteoros viven a nuestro ritmo: "Una nube se forma en el cielo como una
imagen en mi cerebro, el viento sopla como yo respiro, im arco iris cabalga sobre
dos horizontes, el tiempo que necesita mi corazón para reconciliarse con la vida, el
verano pasa como pasan las vacaciones de verano". Pero, ¿acaso es un azar si esta
certidumbre, en la novela de Toumier, sólo puede tenerla un héroe gemelar, deformado
y desubjetivado, que ha adquirido una especie de ubicuidad? Incluso
cuando los tiempos son abstractamente iguales, la individuación de una vida no es
la misma que la individuación del sujeto que la lleva o la soporta. Y no es el
mismo Plan: plan de consistencia o de composición de las haecceidades en im
caso, que sólo conoce velocidades y afectos, plan completamente distinto de las
formas, de las sustancias y de los sujetos en el otro caso. Y no es el mismo tiempo,
la misma temporalidad. Aión, que es el tiempo indefinido del acontecmiiento, la
línea flotante que sólo conoce las velocidades, y que no cesa a la vez de dividir lo
que ocurre en un déjà-là y un pas-encore-là, un demasiado tarde y un demasiado
pronto simultáneos, un algo que sucederá y que a la vez acaba de suceder. Y Cronos,
que, por el contrario, es el tiempo de la medida, que fija las cosas y las personas,
desarrolla una forma y determina un sujeto. Boulez distingue en la música el
tempo y el no tempo, el "tiempo pulsado" de una música formal y funcional basada
en los valores, y el "tiempo no pulsado" para una música flotante, flotante y
maquínica, que sólo tiene velocidades o diferencias de dinámica.^^ En resumen, la
diferencia no se establece en modo alguno entre lo efímero y lo duradero, ni siquiera
entre lo regtüar y lo irregular, sino entre dos modos de individuación, dos
modos de temporalidad.
En efecto, habría que evitar una conciliación demasiado simple, como si por
un lado hubiera sujetos formados, del tipo cosas o personas, y por otro, coordenadas
espacio-temporales del tipo haecceidades. Pues poco concederéis a las haecceidades
si no os dais cuenta de que sois una de ellas, de que no sois nada más que
eso. Cuando el rostro deviene una haecceidad: "era una curiosa mezcla, el rostro