Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
bien Hans está atrapado en un agenciamiento, la cama de su mamá, el elemento patemo,
la casa, el café de enfrente, el almacén vecino, la calle, el derecho a la caUe, la
conquista de ese derecho, la nobleza, pero también los riesgos de esa conquista, la
caída, la vergüenza... No son fantasmas o ensoñaciones subjetivas: no se trata de
imhar al cabaUo, de "hacer" el cabaUo, de identificarse con él, ni siquiera de tener
hacia él sentimientos de piedad o de simpatía. Tampoco se trata de un asunto de
analogía objetiva entre los agenciamientos. Se trata de saber si el pequeño Hans
puede dar a sus propios elementos relaciones de movimiento y de reposo, afectos,
que le hace devenh-cabaüo, independientemente de las formas y de los sujetos.
¿Existe un agenciamiento todavía desconocido que no sería ni el de Hans ni el del
cabaUo, sino el del devenh-cabaUo de Hans, y en el que el cabaUo, por ejemplo, enseñaría
los dientes, sin perjuicio de que Hans enseñe otra cosa, sus pies, sus piernas,
su hace-pipí, cualquier cosa? Y, ¿en qué medida el problema de Hans avanzaría, en
qué medida se abriría una saUda anteriormente obstruida? Cuando Hofmannsthal
contempla la agonía de un ratón, es en él donde el animal "muestra los dientes al
destino monstruoso". Y no es un sentimiento de piedad, precisa Hofmannsthal, y
menos aún una identhicación, es una composición de velocidades y de afectos entre
individuos completamente diferentes, simbiosis, que hace que el ratón devenga un
pensamiento en el hombre, un pensamiento febril, al mismo tiempo que el hombre
deviene ratón, ratón que rechina los dientes y agoniza. El ratón y el hombre no son
en modo alguna la misma cosa, pero el Ser se dice de los dos en uno sólo y mismo
sentido en una lengua que ya no es la de las palabas, en una materia que ya no es la
de las formas, en una afectibüidad que ya no es la de los sujetos. Participación contra
natura, pero precisamente el plan de composición, el plan de Naturaleza, está a
favor de tales participaciones, que no cesan de hacer y de deshacer sus agenciamientos
empleando para ello todos los artificios.
No es ni una analogía, ni una imaginación, sino una composición de velocidades
y de afectos en ese plan de consistencia: un plan, un programa o más bien un
diagrama, un problema, una pregunta-máquina. En un texto realmente extraño,
Vladhnh Slepiam plantea el "problema": tengo hambre, siempre tengo hambre,
un hombre no debe tener hambre, debo, pues, devenir perro, pero ¿cómo? No se
tratará ni de hmtar al perro ni de una analogía de relaciones. Tengo que conseguh
dar a las partes de mi cuerpo relaciones de velocidad y de lentitud que lo hagan
devenh perro, en un agenciamiento original que no procede por semejanza o por
analogía. Pues no puedo devenir perro sin que el perro no devenga a su vez otra
cosa. Para resolver el problema, a Slepiam se le ocurre utUizar unos zapatos, el artificio
de los zapatos. Si mis manos son unos zapatos, sus elementos entrarán en
una nueva relación de la que derivan el afecto o el devenh buscados. Pero, ¿cómo
podría anudar el zapato de mi segunda mano si tengo la primera ocupada? Con
mi boca, que su vez está investida en el agenciamiento, y que deviene hocico de
perro en la medida en que el hocico de perro sirve ahora para atar mi zapato. En
cada etapa del problema, no hay que comparar órganos, sino poner elementos o
materiales en una relación que arranca al órganao de su especifidad para hacerlo
devenh "con" el otro. Pero el devenh, que ya afecta a los pies, las manos, la boca,
va a fracasar a pesar de todo. Fracasa en la cola. Habría que haber investido la
DEVENIR-INTENSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEPTIBLE... 263
cola, forzarla a hberar elementos comunes al órgano sexual y al apéndice caudal,
para que el primero sea incluido en el devenir-perro del hombre, al mismo tiempo
que el segundo, en un devenh del perro, en otro devenh que formaría parte del
agenciamiento. El plan fracasa, Slepiam no lo consigue en ese punto. La cola sigue
siendo, en ambas partes, órgano del hombre y apéndice del perro, que no componen
sus relaciones en el nuevo agenciamiento. Ahí es donde surge la deriva psicoanafitica,
y donde reaparecen todos los chchés sobre la cola, la madre, el recuerdo
de mfancia en el que la madre enhebraba unas agujas, todas las figuras
concretas y las analogías simbóhcas Así lo quiere Slepiam, en ese hermoso
texto. Pues hay una manera en la que el fracaso del plan forma parte del propio
plan: el plan es infinito, podéis comenzarlo de mñ maneras, siempre encontraréis
algo que Uega demasiado tarde o demasiado pronto, y que os obhga a recomponer
todas vuestras relaciones de velocidad y de lentitud, todos vuestros afectos, a modificar
el conjunto del agenciamiento. Empresa infinita. Pero también el plan tiene
otra manera de fracasar; en este caso, porque otro plan reaparece con fuerza e mtemimpe
el devenh anhnal, replegando al animal sobre el animal y al hombre sobre
el hombre, reconociendo únicamente semejanzas entre elementos y analogías
entre relaciones. Slepiam afronta los dos riesgos.
Nosotros queremos dech algo muy shnple sobre el psicoanáhsis: el psicoanáhsis
ha encontrado con frecuencia, y desde el principio, el problema de los devenires-animales
del hombre. En el niño, que no cesa de atravesar tales devenhes. En
el fetichismo y sobre todo en el masoquismo, que no cesan de afrontar este problema.
Y lo menos que se puede decir es que los psicoanahstas no han entendido
nada, ni siquiera Jung, o no han querido entender. Han masacrado el devenh-animal,
en el hombre y en el niño. No han visto nada. En el animal, ven un representante
de las pulsiones o una representación de los padres. No ven la reahdad de un
devenh-animal, no ven cómo es el afecto en sí mismo, la pulsión en persona, no
representa nada. No hay más pulsiones que los propios agenciamientos. En dos
textos clásicos, Freud sólo ve al padre en el devemr-cabaUo de Hans, y Ferenczi
en el devenir-gaUo de Arpad. Las orejeras del cabaUo son el binóculo del padre, lo
negro ahededor de la boca, su bigote, las coces son el "hacer el amor" de los padres.
Ni una palabra sobre la relación de Hans con la caUe, sobre cómo le han prohibido
la caUe, lo que supone para el niño el espectáculo "un cabaUo es noble, im
cabaUo cegado tha, un cabaUo cae, un cabaUo es fustigado..." El psicoanáhsis no
tiene el sentido de las participaciones contra natura, ni de los agenciamientos que
un niño puede montar para resolver un problema cuyas sahdas le han sido cerradas:
un plan, no un fantasma. De igual modo, no se dhían tantas tonterías sobre el
dolor, la humiUación y la angustia en el masoquismo, si se viese que son los devenhes-animales
los que lo rigen, y no a la inversa. Para conseguh la más elevada
Naturaleza siempre se necesitan aparatos, herramientas, artefactos, siempre se necesitan
artificios y obhgaciones. Pues hay que anular los órganos, en cierto sentido
encerrarlos, para que sus elementos hberados puedan entrar en nuevas relaciones
de las que derivan el devenh-animal y la chculación de afectos en el seno del
agenciarrüento maquínico. Así, ya lo hemos visto en otra parte, la máscara, la
brida, el freno, la funda de pene en el Equus eróticus: el agenciamiento del deve-