Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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MIL MESETAS
devenir o un salto en un mismo plan de inmanencia pura. Y si, en efecto, hay saltos,
fisuras entre agenciamientos, no es en virtud de su irreductíbilidad de naturaleza,
es porque siempre hay elementos que no llegan a tiempo, o cuando todo ha
terminado, por eso hay que pasar por nieblas, o vacíos, avances y retrasos que forman
parte a su vez del plan de inmanencia. Incluso los fracasos forman parte del
plan. Hay que tratar de pensar ese mundo en el que el plano fijo, que llamaremos
de inmovihdad o de movimiento absolutos, está recorrido por elementos informales
de velocidad relativa, que entran en tal o tal agenciamiento individuado según
sus grados de velocidad y de lentitud. Plan de consistencia poblado por una materia
anónima, parcelas infinitas de una materia itnpalpable que entran en conexiones
variables.
Los niños son spinozistas. Cuando el pequeño Hans habla de un "hace-pipí",
no se trata de im órgano ni de una función orgánica^ sobre todo se trata de un material,
es decir, un conjunto de elementos que varía según sus conexiones, sus relaciones
de movimiento y de reposo, los diversos agenciamientos individuados en
los que entra. ¿Una niña tiene un hace-pipí? El niño dice sí, y no por analogía, ni
para conjurar un temor de la castración. Evidentemente, las niñas tienen un hacepipí,
puesto que efectivamente hacen pipí: funcionamiento maquínico más que
función orgánica. Simplemente, el mismo material no tiene las mismas conexiones,
las mismas relaciones de movimiento y de reposo, no entra en el mismo agenciamiento
en el niño y en la niña (una niña no hace de pie ni lejos). ¿Una locomotora
tiene un hace-pipí? Sí, en otro agenciamiento maquínico distinto. Las sillas
no lo tienen: pero es porque los elementos de la silla no han podido incluir ese
material en sus relaciones, o han descompuesto suficientemente la relación para
que produzca otra cosa, ima pata de silla, por ejemplo. Así se ha podido señalar
que, para los niños, un órgano sufría "mil vicisitudes", no era "fácilmente localizable,
identificable, unas veces hueso, otras artefacto, excremento, el bebé, una
mano, el corazón de papá..." Pero ello no es debido en modo alguno a que el órgano
es vivido como obejto parcial. El órgano será exactamente lo que sus elementos
hagan de él según su relación de movimiento y de reposo, y la forma en la
que esa relación se compone o se descompone con la de los elementos vecinos. No
estamos ante un animismo, ni tampoco ante un mecanismo, estamos ante un maquinismo
universal: im plan de consistencia ocupado por una inmensa máquina
abstracta de agenciamientos infinitos. No se comprenderán bien las preguntas de
los niños mientras no se las considere como preguntas-máquinas; de ahí la importancia
de los artículos indefinidos en esas preguntas (««vientre, un niño, un caballo,
una silla, "¿cómo está hecha una persona?"). El spinozismo es el devenir-niño
del filósofo. Se llama longitud de un cuerpo a los conjuntos de partículas que forman
parte de él bajo tal o tal relación, conjuntos que a su vez forman parte los
unos de los otros según la composición de la relación que define el agenciamiento
individuado de ese cuerpo.
Recuerdos de un spinozista, II. — En Spinoza hay otro aspecto. A cada relación
de moviimento y de reposo, de velocidad y de lentitud, que agrupa una infi-
DEVENIR-INTENSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEPTIBLE.., 261
nidad de partes, corresponde un grado de potencia. A las relaciones que componen
un individuo, que lo descomponen o lo modifican, corresponden intensidades
que lo afectan, aumentan o disminuyen su potencia de acción, que proceden de
las partes exteriores o de sus propias partes. Los afectos son devenires. Spinoza
pregimta: ¿qué puede un cuerpo? Se Uamará latitud de un cuerpo a los afectos de
los que es capaz según tal grado de potencia, o más bien según los límites de ese
grado. La latitud está compuesta de partes intensivas bajo una capacidad, de la
misma manera que la longitud está compuesta de partes extensivas bajo una relación.
Del mismo modo que se evitaba definir un cuerpo por sus órganos y sus funciones,
también hay que evitar definirlo por caracteres Especie o Género: se intenta
contar sus afectos. A ese estudio se llama "etologia", y en ese sentido
Spinoza escribe una verdadera Ética. Hay más diferencias entre un caballo de carrera
y un caballo de labranza que entre un caballo de labranza un buey. Cuando
Von Uexküll define los mundos animales busca los afectos activos y pasivos de los
que es capaz el animal, en un agenciamiento individuado del que forma parte. Por
ejemplo la Garrapata, atraída por la luz, se iza hasta la punta de una rama; sensible
al olor de un mamífero, se deja caer sobre él cuando éste pasa bajo la rama;
por último, se hunde bajo la piel, en la zona menos peluda posible. Tres afectos
nada más, el resto del tiempo la garrapata duerme, a veces durante años, indiferente
a todo lo que sucede en el inmenso bosque. Su grado de potencia está perfectamente
comprendido entre dos límites, el límite óptimo de su festín tras el cual
muere, el límite pésimo de su espera durante la cual ayima. Se dirá que los fres
afectos de la garrapata suponen ya caracteres específicos y genéricos, órganos y
funciones, patas y trompas. Eso es cierto desde el punto de vista de la fisiología,
pero no desde el punto de vista de la Etica, en la que los caracteres orgánicos derivan,
por el contrario, de la longitud y de sus relaciones, de la latitud y de sus grados.
Nada sabemos de un cuerpo mientras no sepamos lo que puede, es decir,
cuáles son sus afectos, cómo pueden o no componerse con otros afectos, con los
afectos de otro cuerpo, ya sea para destruirlo o ser destruido por él, ya sea para
intercambiar con él acciones y pasiones, ya sea para componer con él un cuerpo
más potente.
Una vez más se recurrirá a los niños. Se señalará cómo hablan de los animales,
y al hacerlo se emocionan. Hacen una lista de afectos. El caballo del pequeño
Hans no es representativo, sino afectivo. No es el miembro de una especie, sino un
elemento o un individuo en im agenciamiento maquínico: caballo de tiro-ómnibus-calle.
Se define por una Usta de afectos, activos y pasivos, en función de ese
agenciamiento individuado del que forma parte: tener los ojos tapados por orejeras,
tener un freno y bridas, ser noble, tener un gran hace-pipí, tirar de pesadas
cargas, ser fustigado, caer, armar ruido con sus patas, morder..., etc. Estos afectos
circulan y se transforman en el seno del agenciamiento: lo que "puede" un caballo.
Tienen claramente un límite óptimo o máximo de la potencia-caballo, pero también
un umbral pésimo: ¡un caballo cae en la calle!, y no puede levantarse a causa
de la carga demasiado pesada y de los fustazos demasiado fuertes; ¡un caballo va a
morir! —espectáculo ordinario en otra época (Nietzsche, Dostoievsky, Nijinsky
lloran por ello). En ese caso, ¿qué es el devenir-caballo del pequeño Hans? Tarn-