Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

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ME. MESETAS
día más corto o un día más largo no son, en sentido estricto, extensiones, sino grados
propios de la extensión, de la misma manera que hay grados propios del calor,
del color, etc. Una forma accidental tiene, pues, una "latitud", constituida por
otros tantos.iadividuos indescomponibles. Un grado, una intensidad es un individuo,
Haecceidad, que se compone con otros grados, otras mtensidades para formar
otro individuo. ¿Se dhá que esta latitud se exphca porque el sujeto participa
más o menos de la forma accidental? ¿Acaso esos grados de participación no imphcan
en la propia forma una agitación, una vibración que no se reduce a las propiedades
del sujeto? Es más, si unas intensidades de calor no se componen por
adición es porque hay que añadh sus sujetos respectivos que impiden precisamente
que el calor del conjunto devenga más elevado. Razón de más para hacer
distribuciones de intensidad, establecer las latitudes "diformemente diformes", velocidades,
lentitudes y grados de todo tipo, que corresponden a un cuerpo o a un
conjunto de cuerpos considerado como longitud: una cartografía En resumen,
entre las formas sustanciales y los sujetos determinados, entre los dos, no sólo hay
todo un ejercicio de transportes locales demoníacos, también hay un juego natural
de haecceidades, grados, intensidades, acontecimientos, accidentes, que componen
individuaciones totalmente diferentes de la individuación de los sujetos bien
formados que las reciben.
Recuerdos de un spinozista, I.— Las formas esenciales o sustanciales han sido
criticadas de muy diversas maneras. Pero Spinoza procede radicalmente: Uegar a
elementos que ya no tienen forma ni función, que en ese sentido son, pues, abstractos,
aunque sean perfectamente reales. Sólo se distinguen por el movimiento y
el reposo, la lentitud y la velocidad. No son átomos, es dech, elementos finitos
aún dotados de forma. Tampoco son mfinitamente divisibles. Son las últimas partes
mfínitamente pequeñas de im infinito actual, distribuidas en un roismo plan, de
consistencia o de composición. No se definen por el número, puesto que siempre
van por hifinidades. Pero, según el grado de velocidad o la relación de movimiento
y de reposo en la que entran, pertenecen a tal o tal Individuo, que puede
formar parte a su vez de otro Individuo bajo otra relación más compleja, y así
hasta el infiifito. Hay, pues, infinitos más o menos grandes, no según el número,
sino según la composición de la relación en la que entran sus partes. Por eso cada
individuo es una multiphcidad infinita, y la Naturaleza en su conjunto una multiphcidad
de multiphcidades perfectamente individuada. El plan de consistencia de
la Naturaleza es como una inmensa Máquina abstracta y, sin embargo, real e mdividual,
cuyas piezas son los agenciamientos o los diversos individuos que agrupan
cada uno una infinidad de partículas bajo una infinidad de relaciones más o menos
compuestas. El plan de la Naturaleza tiene, pues, una unidad, es váhdo tanto para
los seres manimados como para los animados, para los artificiales y los naturales.
Ese plan no tiene nada que ver con una forma o figura, ni con un designio o una
función. Su unidad no tiene nada que ver con la de un fundamento oculto en la
profundidad de las cosas ni con un fin o un proyecto en el espíritu de Dios. Es un
plan de desplegamiento, que es más bien como la sección de todas las formas, la
DEVENIR-INTENSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEPTIBLE... 259
máquina de todas las funciones, y cuyas dimensiones crecen, sin embargo, con las
de las multipficidades o individuahdades que engloba. Plan fijo, en el que las cosas
sólo se distinguen por la velocidad y la lentitud. Plan de hunanencia o de univocidad,
que se opone a la analogía. Lo Uno se dice en un solo y mismo sentido de
todo lo múltiple, el Ser se dice en un solo y mismo sentido de todo lo que difiere.
No hablamos aquí de la unidad de la sustancia, sino de la infinidad de modificaciones
que forman parte las unas de las otras en ese solo y mismo plan de vida.
La inextricable discusión entre Cuvier y Geoffroy Saint-Hüahe. Al menos, los
dos están de acuerdo en denunciar las semejanzas o las analogías sensibles, hnaginarias.
Pero, en Cuvier, la determhiación científica se basa en las relaciones de los
órganos entre sí, y de los órganos con las funciones. Cuvier hace, pues, pasar la
analogía al estadio científico, analogía de proporcionafidad. Según él, la unidad
del plan sólo puede ser una unidad de analogía, así, pues, transcendente, que sólo
se realiza fragmentándose en distintas ramificaciones, según composiciones heterogéneas,
mfranqueables, irreductibles. Baér añadhá: según tipos de desarroUo y
de diferenciación no comunicantes. El plan es una plan de organización oculto,
estructarado o génesis. Geoffroy tiene un punto de vista completamente distinto,
puesto que supera los órganos y las funciones hacia elementos abstractos que denomina
"anatómicos", o incluso hacia partículas, puros materiales que entrarán en
combinaciones diversas, formarán tal órgano y adquhirán tal función, según su
grado de velocidad y de lentitud. Las formas de estructura, pero también los tipos
de desarroUo, dependerán de la velocidad y la lentitud, el movimiento y el reposo,
la tardanza y la rapidez. Esta dhección aparecerá ulteriormente, en un sentido
evolucionista, en los fenómenos de taquigénesis de Perrier, o en las tasas de crecimiento
diferenciales y en la alometría: las especies como entidades cinemáticas
precoces o retrasadas. (Incluso la cuestión de la fecundidad no tiene tanto que ver
con la forma y la función como con la velocidad; ¿Uegarán los cromosomas paternos
demasiado pronto para incorporarse a los núcleos?). En cualquier caso, puro
plan de inmanencia, de univocidad, de composición, en el que todo está dado, en
el que danzan elementos y materiales no formados que sólo se distinguen por la
velocidad, y que entran en tal o tal agenciamiento individuado según sus conexiones,
sus relaciones de movimientos. Plan fijo de la vida, en el que todo se mueve,
se retrasa o se precipita. Un solo Animal abstracto para todos los agenciamientos
que lo efectúan. Un solo y mismo plan de consistencia o de composición para el
cefalópodo y el vertebrado, puesto que al vertebrado le bastaría con plegarse muy
rápidamente en dos para soldar los elementos de las mitades de su espalda, acercar
su pelvis a su nuca, y reunir sus miembros en una de las extremidades del
cuerpo, deviniendo así Pulpo o Sepia, como "un saltimbanqui que dobla su espalda
y su cabeza hacia atrás para cammar con su cabeza y sus manos"^'. Plicatura.
El problema no es en modo alguno el de los órganos y las funciones, y un
Plan transcendente que sólo podría dhigh su organización bajo relaciones analógicas
y tipos de desarroUo divergentes. El problema no es el de la organización, sino
el de la composición; no es el del desarroUo o de la diferenciación, smo el del movhniento
y el reposo, la velocidad y la lentitud. El problema es el de los elementos
y partículas, que Uegarán suficientemente rápido, o no, para efectuar un paso, un