Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

252 ME. MESETAS DEVENIR-INTENSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEPTIBLE.., 253
el súcubo hembra de un hombre para devenir el íncubo macho de una mujer a la
que transmite el semen del primero). Bien es verdad que la alianza y la fíHación
entran en relaciones reguladas por las leyes del matrimonio, pero incluso en ese
caso la aüanza conserva una potencia pehgrosa y contagiosa. Leach ha podido
mostrar que, a pesar de todas las excepciones que parecen desmentir esta regla, el
brujo pertenece en primer lugar a un grupo que sólo está unido por aüanza a
aquel sobre el que ejerce su eficacia: así, en un grupo matrüineal, el brujo o la
bruja deben buscarse en la rama paterna. Y hay toda una evolución de la brujería
según que la relación de aüanza tenga un carácter permanente o adquiera un valor
poütico'^. No basta con parecerse a un lobo, o vivir como un lobo, para producir
hombres-lobos en su propia famiüa: es necesario que el pacto con el diablo se
acompañe de una alianza con otra familia, y la repercusión de esta aüanza sobre la
primera famiüa, la reacción de esta aüanza sobre la primera famiüa, produce hombres-lobos
como por un efecto de feed-back. Un hermoso cuento de Erckmaim-
Chatrian, Mugues el lobo, recoge las tradiciones sobre esta compleja situación.
Vemos cómo desaparece cada vez más la contradicción entre los dos temas,
"contagio con el animal como manada", "pacto con el anomal como ser excepcional".
Leach puede reunir con todo derecho los dos conceptos de aüanza y de contagio,
pacto-epidemia; analizando la brujería kachin, escribe: "La mfluencia maléfica
se transmite presumiblemente por el alimento que la mujer prepara (...) La
brujería kachin es contagiosa más bien que hereditaria (...) va asociada a la
aüanza, no a la descendencia". La aüanza o el pacto son la forma de expresión,
para un infección o una epidemia que son la forma de conterüdo. En la brujería, la
sangre es de contagio y de aüanza. Se dirá que un devenir-animal es im asunto de
brujería, 1) porque impüca una primera relación de aüanza con un demoiüo;
2) porque ese demoiüo ejerce la función de borde de una manada animal en la
que el hombre entra o deviene, por contagio; 3) porque ese devenir impüca una
segunda aüanza, con otro grupo humano; 4) porque este nuevo borde entre los
dos grupos orienta el contagio entre el animal y el hombre en el seno de la manada.
Hay toda una poü'tica de los devenires-animales, como también hay una poh'tica
de la brujería: esta poh'tica se elabora en agenciamientos que no son ni los de
la famüia, ni los de la reügión, ni los del Estado. Más bien expresarían grupos minoritarios,
u oprimidos,o prohibidos, o rebeldes, o que siempre están en el borde
de las mstituciones reconocidas, tanto más secretos cuanto que son extrínsecos, en
resumen, anómicos. Si el devenir-animal adopta la forma de la Tentación, de
monstruos que el demoiüo suscita en la imaginación, es porque se acompaña,
tanto en sus orígenes como en su empresa, de una ruptiura con las instituciones
centrales, establecidas o que tratan de establecerse.
Citemos desordenadamente, no como mezclas a realizar, sino más bien como
casos diferentes a estudiar: los devenires-animales en la máquina de guerra, hombres-fieras
de todo tipo, pero precisamente la máquina de guerra procede del
afuera, es extrínseca al Estado que trata al guerrero como potencia anomal; los
deverüres-animales en las sociedades de crimen, hombres-leopardos, hombres-caimanes,
cuando el Estado prohibe las guerras locales y tribales; los devenires-animales
en los grupos de motín, cuando la Iglesia y el Estado se encuentran ante
movimientos capesinos con componente bruja, y que van a reprimir instaurando
i todo un sistema de tribunal y de derecho adecuado para denunciar los pactos con
( el demonio; los devenires-animales en los grupos de ascesis, el anacoreta que se
alimenta de hierbas, o animal salvaje, pero la máquina de ascesis está en posición
anomal, en hnea de fuga, al margen de la Iglesia, y contesta su pretensión de erigirse
en institución imperial'"*; los devenires-animales en las sociedades de iiüciación
sexual del tipo "desflorador sagrado", hombres-lobos, hombres-chivos, etc.,
que üivocan una Aüanza superior y exterior al orden de las famüias, mientras que
las familias tendrán que conquistar frente a eUos el derecho de regular sus propias
' afianzas, de determinarlas según relaciones de descendencia complementaria, y de
domesticar esta potencia desencadenada de la afianza.'^
En ese caso, la pohtica de los devenires-animales contmúa siendo sin duda ex-
I tremadamente ambigua. Pues mcluso las sociedades primitivas no cesarán de
apropiarse de esos devenires para cortarlos, y reducirlos a relaciones de cortespondencia
totèmica o shnbóüca. Los Estados no cesarán de apropiarse de la máquina
de guerra, bajo forma de ejércitos nacionales que ümitan estrechamente los
deverüres del guerrero. La Iglesia no cesará de quemar a los brujos,-o bien de remtegrar
a los anacoretas en la imagen dulcificada de una serie de santos que ya sólo
tienen con el animal una relación extrañamente famiüar, doméstica. Las Familias
no cesarán de conjurar el Aüado demoníaco que las corroe, para regular entre
eUas las aüanzas convenientes. Veremos a los brujos servür a los jefes, ponerse al
servicio del despotismo, hacer una contrabrujería de exorcismo, ponerse de parte
de la familia y de la descendencia. Eso supondrá la muerte del brujo, pero también
la del devenir. Veremos al devenir engendrar exclusivamente un gran perro
doméstico, como en la condenación de Müler ("más vaha simular, hacer el aiümal,
el perro por ejemplo, atrapar el hueso que me arrojarían de vez en cuando") o la
de Fitzgerald ("trataré de ser un animal lo más correcto posible, y si me arrojáis
un hueso con bastante carne encima, quizá seré üicluso capaz de lameros la
mano"). Invertü la fórmula de Fausto: ¿era, pues, ésa la forma del Estudiante ambulante?
¡Un sünple podenco!
Recuerdos de un brujo, III. — A los devenkes-animales no hay que atribuürles
ima importancia exclusiva. Más bien serían segmentos que ocupan una región media.
Más aUá, encontramos devenires-mujer, devenires-niño (quizá el devenir-mujer
posee un poder introductivo particular sobre los demás, y no se trata tanto de
que la mujer sea bruja como de la brujería, que pasa por ese devenir-mujer). Más
aUá todavía, encontramos devenires-elementales, celulares, moleculares, e incluso
devenires-knperceptibles. ¿Hacia qué nada los artastra la escoba de las brujas? ¿A
dónde arrastra tan süenciosamente Moby Dick a Achab? Lovecraft hace que su
héroe atraviese extraños animales, pero que al final penetre en las últimas regiones
de un Continuum habitado por ondas innombrables y partículas raras. La cienciaficción
conoce toda una evolución que la hace pasar de los devenires-animales,
vegetales o minerales, a los devenires bacterianos, víricos, moleculares e imperceptibles'^.
El contenido propiamente musical de la música está atravesado por