Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

250 MIL MESETAS
Diríase que hay claramente una contradicción: entre la manada y el soütario;
entre el contagio de masa y la ahanza preferente; entre la muhiphcidad pura y el
individuo excepcional; entre el conjunto aleatorio y la elección predestmada. Y la
contradicción es real: Achab no ehge a Moby Dick, en esa elección que lo desborda
y que procede de otra parte, sin romper con la ley de los baUeneros que
exige que primero se debe perseguh a la manada. Pentesilea rompe la ley de la
manada, manada de mujeres, manada de perras, cuando ehge a Aquües como
enemigo favorito. Y sin embargo, gracias a esa elección anomal cada uno entra en
su devenh-animal, devenh-perro de PentesUea, devenir-baUena del capitán
Achab. Nosotros, los brujos, sabemos perfectamente que las contradicciones son
reales, pero que las contradicciones reales no lo son en serio. Pues la cuestión es la
siguiente: ¿Cuál es exactamente la namraleza del anomal? ¿Qué función tiene con
relación a la banda, a la manada? Es evidente que el anomal no es simplemente
un mdividuo excepcional, lo que le reduchía al animal famihar o doméstico, edipizado
a la manera del psicoanáhsis, la imagen del padre..., etc. Para Achab, Moby
Dick no es como el gatito o el perrito que una anciana reconoce como suyo y
mima. Para Lawrence, el devenh-tortuga en el que entra no tiene nada que ver
con una relación sentimental y doméstica. También Lawrence forma parte de los
escritores que admhamos y que nos plantean un problema, puesto que han sabido
hgar su escritura a devenhes animales reales inauditos. Ahora bien, a Lawrence se
le objeta: "¡Sus tortugas no son reales!". A lo que responde: "es posible, pero mi
devenh lo es, mi devenh es real, mcluso y sobre todo si no podéis juzgarlo, puesto
que sois unos perritos domésticos..."'' El anomal, el elemento preferencial de la
manada, no tiene nada que ver con el individuo favorito, doméstico y psicoanahtico.
Pero el anomal tampoco es un representante de una especie, aquel que presentaría
los caracteres específicos y genéricos en su estado más puro, modelo o
ejemplar único, perfección típica encamada, término eminente de una serie, o soporte
de una correspondencia absolutamente armoniosa. El anomal no es ni hidividuo
ni especie, sólo contiene afectos, y no imphca ni sentimientos famihares o
subjetivos, ni caracteres específicos o significativos. Tanto las caricias como las
clasificaciones humanas le son extrañas. Lovecraft Uama Outsider a esa cosa o entidad,
la Cosa, que Uega y desborda por el borde, lineal y sin embargo múltiple,
"rebosante, efervescente, tumultuosa, espumeante, que se extiende como una enfermedad
infecciosa, a ese horror sin nombre".
Ni individuo ni especie, ¿qué es el anomal? Es un fenómeno, pero un fenómeno
de borde. Nuestra hipótesis es la siguiente: una multiphcidad se define, no
por los elementos que la componen en extensión, ni por los caracteres que la componen
en comprensión, sino por las fincas y las dimensiones que imphca en "intensión".
Si cambiáis de dimensiones, si añadís o retháis alguna, cambiáis de multiphcidad.
De ahí que exista un borde según cada multiphcidad, que no es en
modo alguno un centro, shio la línea envolvente o la extrema dhnensión en función
de la cual se pueden contar las otras, todas las que constituyen la manada en
tal momento (más aüá, la multiphcidad cambiaría de naturaleza). Es lo que el capitán
Achab le dice a su segundo: no tengo ninguna historia personal con Moby
Dick, ninguna venganza que cumphr, ni tampoco ningún mito que desentrañar.
DEVENIR-INTENSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEPTIBLE... 251
pero, ¡tengo un devenh! Moby Dick no es ni un individuo ni un género, es el
borde, y, para atacar a toda la manada, para alcanzar a toda la manada y pasar a
través de ella, tengo que atacarlo. Los elementos de la manada sólo son "maniquíes"
hnaginarios, los caracteres de la manada sólo son entidades simbólicas, lo
único que cuenta es el borde —el anomal—. "Para mí esta ballena blanca es la muralla,
muy cerca de mí", la pared blanca, "a veces creo que más aUá no existe
nada, ¡qué más da!". Si el anomal es, pues, el borde, se puede comprender mejor
sus diversas posiciones con relación a la manada o multiphcidad que bordea, y las
diversas posiciones de un Yo fascmado. Incluso se puede hacer una clasificación
de las manadas sin caer en las trampas de un evolucionismo que sólo vería en eUas
un estadio colectivo inferior (en lugar de considerar los agenciamientos particulares
que emplean). En cualquier caso, habrá borde de manada, y posición anomal,
cada vez que, en un espacio, un animal se encuentre en la línea, o trazando la
finca con relación a la cual el resto de los miembros de la manada están en una mitad,
izquierda o derecha: posición periférica, que hace que ya no podamos saber si
el anomal está todavía en la banda, ya está fuera de eUa, o en su cambiante frontera.
Pero unas veces cada animal alcanza esa línea u ocupa esa posición dinámica,
como en una manada de mosquitos en la que "cada individuo del grapo se desplaza
aleatoriamente hasta que vea a todos sus congéneres en un mismo semiespacio,
momento en el que se apresura a modificar su movimiento a fin de entrar en
el gmpo, quedando la estabUidad asegurada en catástrofe por una barrera"
Otras veces un animal preciso traza y ocupa el borde, en tanto que jefe de manada.
Otras todavía el borde es definido o redoblado por un ser de otra naturaleza,
que ya no pertenece a la manada, o que nunca ha pertenecido a cha, y que
representa una potencia de otro orden, que actúa eventualmente como amenaza,
pero también como cabecüla, outsider..., etc. En cualquier caso, no hay banda sin
este fenómeno de borde, o anomal. Bien es verdad que las bandas también están
minadas por fuerzas muy diferentes que instauran en eUas centros intemos de tipo
conyugal y famihar, o de tipo estatal, y que las hacen pasar a una forma de sociabihdad
totahnente distinta, sustitoyendo los afectos de manada por sentimientos
de fanüha o intehgibüidades de Estado. El centro, o los agujeros negros intemos,
pasan a ocupar el papel principal. Ahí, en esa aventura que también se produce en
las bandas humanas cuando reconstituyen un famiharismo de grupo, o hicluso un
autoritarismo, un fascismo de manada, el evolucionismo puede ver un progreso.
Los brajos siempre han ocupado la posición anomal, en la frontera de los
campos o de los bosques. Habitan las lindes. Están en el borde del pueblo, o entre
dos pueblos. Lo hnportante es su afinidad con la afianza, con el pacto, que les da
un estatuto opuesto al de la fihación. Con el anomal, la relación es de ahanza. El
brujo está en una relación de ahanza con el demonio como potencia del anomal.
Los antiguos teólogos han distinguido perfectamente dos tipos de maldición que
se ejercían sobre la sexuahdad. El primero concierne a la sexuahdad como proceso
de fifiación bajo el que transmite el pecado original. Pero el segundo la concieme
como potencia de ahanza, e inspha uniones ihcitas o amores abominables: difiere
tanto más del primero cuanto que tiende a hnpedh la procreación, y que el demonio,
al no tener la capacidad de procrear, debe utilizar medios indhectos (así, ser