Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia - Patricio Lepe Carrión

248 MIL MESETAS
natura, son la verdadera Naturaleza que atraviesa los reinos. La propagación por
epidemia, por contagio, no tiene nada que ver con la filiación por herencia, incluso
si los dos temas se mezclan y tienen necesidad el uno del otro. El vampiro
no filia, contagia. La diferencia es que el contagio, la epidemia, pone en juego términos
completamente heterogéneos: por ejemplo, im hombre, un animal y una
bacteria, un virus, una molécula, un microorganismo. O, como en el caso de la
trufa, un árbol, una mosca y un cerdo. Combinaciones que no son ni genéticas ni
estructurales, inter-reinos, participaciones contra natura, así es como procede la
Nataraleza, contra sí misma. Estamos lejos de la producción filiativa, de la reproducción
hereditaria, que sólo retienen como diferencias una simple dualidad de
sexos en el seno de una misma especie, y pequeñas modificaciones a lo largo de
las generaciones. Para nosotros, por el contrario, hay tantos séxos^comoJérminos
en sknbiosis, tantas diferencias como elementos intervienen en un proceso de contagio.
Nosotros sabemos que entre un hombre y una mujer pasan muchos seres,
que vienen de otros mundos, traídos por el viento, que hacen rizoma alrededor de
las raíces, y que no se pueden entender en términos de producción, sino únicamente
de devenir. El Universo no funciona por filiación. Así pues, nosotros sólo
decimos que los animales son manadas, y que las manadas se forman, se desarrollan
y se transforman por contagio.
Esas multipUcidades de términos heterogéneos, y de cofuncionamiento por
contagio, entran en ciertos agenciamientos, y ahí es donde el hombre realiza sus
devenires-animales. Ahora bien, no hay que confundir esos sombríos agenciamientos,
que remueven lo más profundo de nosotros, con organizaciones como la
histitución familiar y el aparato de Estado. Como ejemplo, podríamos citar las sociedades
de caza, las sociedades de guerra, las sociedades secretas, las sociedades
de crimen, etc. Los devenires animales les pertenecen. En ellas no hay que buscar
regímenes de filiación de tipo familiar, ni modos de clasificación y de atríbución
de tipo estatal o preestatal, ni siquiera instituciones seriales de tipo religioso. A
pesar de las apariencias y de las posibles confusiones, los mitos no tienen ahí su terreno
de origen ni su punto de aplicación. Son cuentos, o relatos y enunciados de
devenir. También es absurdo jerarquizar las colectividades, incluso animales,
desde el punto de vista de un evolucionismo imaginario en el que las manadas estarían
en el punto más bajo, y a continuación vendrían las sociedades familiares y
estatales. Al contrario, hay diferencia de naturaleza, el origen de las manadas es
completamente distinto que el de las famiüas y los Estados, y no cesan de minarlos,
de perturbarlos desde afuera, con otras formas de contenido, otras formas de
expresión. La manada es a la vez realidad animal y reaüdad del devenir-animal del
hombre; el contagio es a la vez poblamiento animal y propagación del poblamiento
animal del hombre. La máquina de caza, la máquina de guerra, la
máquina de crimen entrañan todo tipo de devenires-animales que no se enuncian
en el mito, y menos aún en el totemismo. Dumézil ha mostrado cómo esos devenires
pertenecían esencialmente al hombre de guerra, pero en la medida en que era
exterior a las familias y a los Estados, en la medida en que trastocaba las filiaciones
y las clasificaciones. La máquina de guerra siempre es exterior al Estado, incluso
cuando el Estado la utiliza y se apropia de ella. El hombre de guerra tiene
DEVENIR-INTENSO, DEVENIR-ANIMAL, DEVENIR-IMPERCEPTIBLE... 249
todo un devenir que impUca multiplicidad, celeridad, ubicuidad, metamorfosis y
traición, potencia de afecto. Los hombres-lobos, los hombres-osos, los hombresfieras,
los hombres de cualquier animalidad, congregaciones secretas, animan los
campos de batalla. Pero también las manadas animales, que sirven a los hombres
en la batalla, o que la siguen y se benefician de ella. Y todos juntos propagan el
contagio Hay im conjunto complejo, devenir-animal del hombre, manadas de
animales, elefantes y ratones, vientos y tempestades, bacterias que siembran el
contagio. Un solo y mismo Furor. La guerra, antes de ser bacteriológica, ha impücado
secuencias zoológicas. Con la guerra, el hambre y la epidemia, proliferan los
hombres-lobos y los vampiros. Cualquier animal puede ser incluido en esas manadas,
y en los devenires correspondientes; se han visto gatos en los campos de batalla,
e incluso formar parte de los ejércitos. Por eso no hay que distinguir tipos de
animales, sino más bien estados diferentes según que se integren en instituciones
familiares, en aparatos de Estado, en máquinas de guerra, etc. (y la máquma de
escritura, o la máquina musical, ¿qué relación tienen con devenires-animales?).
Recuerdos de un brujo, II. — Nuestro primer principio decía: manada y contagio,
contagio de manada, por ahí pasa el devenir-animal. Pero un segundo principio
parece decir lo contrario: aUí donde haya una multiplicidad, encontraréis también
im individuo excepcional, y con él es con quien habrá que hacer aüanza para
devenir-animal. Quizá no haya un lobo solo, pero hay el jefe de banda, el señor de
manada, o bien el antiguo jefe destituido que ahora vive totalmente solo, hay el
Solitario, o incluso hay el Demonio. Willard tiene su favorito, el ratón Ben, y sólo
deviene-ratón en relación con él, en una especie de alianza de amor, luego de
odio. Todo Moby Dick es una de las grandes obras maestras de devenir; el capitán
Achab tiene un devenir-ballena irresistible, pero que precisamente evita la manada
o el banco, y pasa directamente por una alianza monstruosa con el Único,
con el Leviatán, Moby-Dick. Siempre hay pacto con un demonio, y el demonio
aparece unas veces como jefe de la banda, otras como Sohtario al lado de la
banda, otras como Potencia superior de la banda. El individuo excepcional tiene
muchas posiciones posibles. Kafka, otro gran autor de los devenires-animales reales,
alaba al pueblo de las ratas; pero Josefina, la rata cantante, unas veces tiene
una posición privilegiada en la banda, otras una posición fuera de la banda, otras
huye y se pierde anónima en los enunciados colectivos de la banda. En resumen,
todo Animal tiene su Anomal. Queremos decir: todo animal considerado en su
manada o su multipUcidad tiene su anomal. Se ha podido señalar que la palabra
"anomal", adjetivo caído en desuso, tenía un origen muy diferente de "anormal":
a-normal, adjetivo latino sin sustantivo, califica lo que no tiene regla o que contradice
la regla, mientras que, "an-omalía", sustantivo griego que ha perdido su adjetivo,
designa lo desigual, lo rugoso, la asperidad, el máximo de desterritorialización'".
Lo anormal sólo puede definirse en función de caracteres, específicos o
genéricos; pero lo anomal es una posición o un conjunto de posiciones con relación
a una multiplicidad. Los brujos utiUzan, pues, el viejo adjetivo "anomal" para
situar las posiciones de un individuo excepcional en la manada. Para devenir-animal,
uno siempre hace alianza con el Anomal, Moby Dick o Josefina.