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Antonio Blanch
Al haber roto sistemáticamente con la tradición y con
otros reductores objetivosrealistasde la concienciaindividual,
caen en, o cuando menos propician, el uso de la fantasía como
huida d~ la realidad hacia paraísos artificiales, asombrosos y
excitantes, pero vaporosos y oscuros, nada reconfortantes
ontológicamente. En confirmación de 10dicho, bastaría, por
ejemplo, evocar la vida y la obra del gran poeta HOlderlin
(1770-1843),arrebatado en su primera época por la belleza del
cosmos y,más especialmente,de la mujer amada (Diotima),tal
comoquedaplasmadoen sunovelalíricaHiperión(1796);pero,
eclipsada esa luz, se hunde en el desencanto y en la
desesperación, como puede verse en sus Cantosde la noche
(1803) y en su inacabada Empédocles.
Todavíase acentúa más esa insatisfacciónprofunda ante
la belleza imposible y ambigua, en algunos grandes poetas
posteriores,como Edgar A.Poe y CharlesBaudelaire.Su personal
desajuste les llevóa invocar la belleza de lo siniestro y de lo
miserable, comoúnico refugioimaginariodonde pudiera reposar
el corazón. Y es esta trascendencia estética, fantástica y
solipsista, la que inaugurará para la modernidad una nueva
manera de experimentar lo bellocomo una realidad autónoma
y formal y, en algunos casos también, como una oferta
pseudorreligiosa de salvación,sobre el abismo de la nada.
3. Doble trascendencia, estética y religiosa, de algunos artistas
Que la experiencia de 10sagrado pueda traducirse en
imágenes literarias de una gran belleza es una evidencia que se
apoya en tan abundantes ejemplos que nadie osará discutirla.
Con sólo ojear algunos textos de las principales religiones del
mundo, se descubrirán en seguida símbolos y fragmentos
poéticos maravillosos. Baste recordar, dentro de la tradición
judeo-cristiana, algunos textos de los profetas, o ciertos him-