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Lo estéticoy lo religioso:cotejodeexp,eriencias y expresiones 31
cas (que sugieren nuevos órdenes), la ironía (que abre distancias
entre lo consabido) y la annonía en sus múltiples fonnas
(sonora, cromática, plástica o mental). También las imágenes
de la fantasía incontrolada, como las de los sueños, sirven al
artista para expresar las vivencias estéticas. De modo que lo
artístico (lo literario) es normalmente un repertorio de imágenes
muy abundante y de gran poder sugestivo. Tanto más
cuanto que los grandes símbolos estéticos, como los religiosos,
aparecen siempre envueltos en amplias constelaciones y
sometidos a la contaminación sugestiva de todos los elementos
que constituyen esos universos simbólicos que son las
obras de arte.
Por la descripción en paralelo que estamos realizando de
estos dos lenguajes simbólicos, estético y religioso, van quedando
ya suficientemente claros sus puntos de divergencia.
Los datos señalados hasta ahora podrían resumirse así:
mientras el símbolo religioso no constituye una visión directa,
sino más bien la exclamaciónmuy personal de una esperanza
(opción, invocación), yes comprendido progresivamente en
una acción confesionaly comunitaria, el signo estéticoaparece
como la imagen de una visión gozosa, pero no comprometedora,
imagen que traduce una poderosa actividad imaginativa y
sentimental.
Pero preguntémonos ya sobre el alcance trascendente
de ambos tipos de símbolos.13El símbolo estético tiene una
doble eficacia trascendente. La primera es la de desbordar la
autoconciencia del propio sujeto,.al percibirse como un ser
transfigurado, en proceso de realización hacia una imagen de
13Desde otra perspectiva, hemos desarrollado también esta cuestión en La
trascendencia lírica:R. M. Rilke, J. R. Jiménez y T. S. Eliot, Narcea, Madrid,
1981.