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Lo estéticoy lo religioso:cotejodeexperienciasy expresiones 29 por otros signos menores, que sugieren realidades intermedias o mediaciones y que la imaginación necesita y coordina jerárquicamente. Así, la simbólica religiosa suele aparecer como una constelación de signos y figuras de diverso tamaño valoral. Por esto mismo pueden ser muy accidentales y hasta falaces o innecesariamente fantásticos. De ahí que sea preciso saber discernir y no concluir demasiado rápidamente la falsedad del símbolo básicopor la falta de verdad o de rigor de sus mediaciones extrínsecas (esta es una muy pobre crítica de lo religioso, que, sin embargo, suele hacerse). El criterio de verdad de un símbolo reside, como hemos explicado ampliamente, en la experiencia del sujeto que lo posibilita y lo crea. Y, como bien dice un filósofo contemporáneo del hecho religioso, "no tenemos otros camino que fiamos del hombre que somos, de sus experiencias no empíricas, de la ley de la realidad que lleva inscrita en sí y que se trasluce en la trayectoria de fondo de su utopía...".9 En parangón con el símbolo religioso, así entendido, pongamos ahora ~l símbolo estético. Como el religioso, tampoco el lenguaje estético es meramente denotativo, ni se apoya sólo en coordenadas lógico-discursivas. Es un lenguaje sugestivo,con un cierto poder de encantamiento y de evocación. Sus símbolos aluden a algo situado más allá de los signos convencionales de lo utilitario o de la comunicación práctica. Son signos en los que la imaginación ha actuado prevalentemente, movida por la vivencia estética primordial. Son imágenes magnificadas para transmitir la conmoción que ha causado lo bello, al revelarse, y el efecto creativo que ha inspirado esa revelación. El valor sentimental y afectivode un 9], GÓMEZ CAFFARENA, El lenguaje simbólico y su verdad, en Lenguajes dentífico, mltico y religioso,Ed. Mensajero, Bilbao, 1980, p. 252-253
30 Antonio Blaru:h símbolo estético, es acaso su rasgo más esencial. En un famoso estudio de Otto Baensch (de 1923), citado por Suzanne Langer,lOse afirmaba que "el valor estético de una obra reside sólo en el poder para formar, unir y acertar a comunicar universalmente un determinado sentimiento". Esta prevalecencia afectiva de las formas estéticas es mantenida también hoy por muchos estudiosos del arte y de la literatura. Por ello resulta tan interesante el símbolo estético para un mayor conocimiento de la naturaleza humana. Especialmente la literatura, por usar un lenguaje que se presta a una más variada matización caracteriológica, ofreceabundantes formas expresivas para la vida humana, tan compleja y tan sutil.HSon, en este sentido, muy relevantes los estudios que el filósofo Dilthey realizó sobre escritores alemanes de la talla de un Lessing o un Goethe, un Novalis o un Holderlin, en los que confirmaba espléndidamente la hipótesis de la esencial correlación entre poesía (Dichtung)y vivencia básica (Erlebnis).12 Pero, junto con las vivencias, elsímbolo estético traduce también la acción imaginativa, el salto desde un nombre (imagen o cosa) a otros muy superiores, mediante una serie de recursos artísticos, tales como la intensificación (sobrecarga intencional), la condensación (acentuación de lo singular como único), la elevación de su atractivo (fuerza y finura del impacto sensual), el ritmo, las combinaciones ~zarosas y lúdi- I°Otto BAENSCH, «Kunst und Gefühb>, en, Logos XII (1923) 1, citado por Sussane K. LANGER, en Feeling and Form. A theory of Art., Ch. Scribner's, NewYork, 1953, passim. 11El lector hallará confirmación de estas ideas en W. DILTHEY, Literatura y Fantasfa, Fondo de Cultura Económica, México, 1978; W. SHUMAKER, Literature and the Irrational. A study in Anthropologial Backgrounds, Prentice Hall, New Yersey 1969, y en N. FRYE, Anatomy of Criticism, Princeton Univ. Press, New Jersey, 1957. 12W.DILTHEY, VidaYpoesfa, Fondo de Cultura Económica, México, 1945.
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