Magazine: 6.pdf

Lo estéticoy lo religioso:cotejodeexperienciasy expresiones 23
El lenguaje simbólico
Después de un largo período de depreciación del conocimiento
simbólico,debido al auge del cientismo y del pragmatismo,
los occidentales hemos vuelto a interesamos por el
símbolo, gracias sobre todo a los estudios de antropología, de
psicología profunda y de fenomenología. Resultaba absurdo
que las diversas teorías sobre el conocimientohumano se limitaran
a los datos sensibles registrados por el cerebro y a los
mecanismos mentales que los ordenaban y reconocían lógicamente.
Yaque conducía a excluir sistemáticamente todas las
formas del pensamiento mítico y simbólico (religioso,estético,
etcétera),por considerarlasalógicas;sin advertir que las fasesy
zonas no lógicas de la conciencia son precisamente las más
básicas y también las más antiguas y originales. En 1951se
quejaba Eric Frornm, desde Nueva York,de ese injustificable
olvido, pues también él pensaba que el lenguajesimbólicoes lo
más específico de la mente humana.7Convicción, por suerte,
cada vez más extendida. Puesto que la realidad humana
interior no puede agotarse con la conceptualización, ni
reducirse a unas categorías definidas y ya clásicas (espacio/
tiempo, causa/efecto, etcétera), sino que, en lo que tiene de
más concreta e intensamente vital, pide ser traducida mediante
signos todavía abiertos,en parte indefinidos y ambiguos, como
signos que son de la sensibilidad y de la imaginación más que
de la razón raciocinante.Pues bien, a esos signos, tan radical y
sincréticamente humanos, es a los que llamamos símbolos.8
7 Erich FROMM,Tireforgotten Language: An Introduction to tireUnderstanding
of Dreams, Fairy Talesand Myths, Reinhart and Co., New York, 1951
8 Ernst CASSlRER,LanguageandMyth, DoverPublicationes,New York,
1946;MirceaELIADE,Imágenesy símbolos.Ensayosobreel simbolismomágico
religioso,Taurus, Madrid, 1955; Paul RICOEUR,La metáforaviva, Edic.
Europa, Madrid, 1980.