Culturas y Religiones – Juan Bosch

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“El método histórico-crítico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto “Palabra de Dios en lenguaje humano”, ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensión no solamente admite como legítima, sino que requiere la utilización de este método”. (De “La interpretación de la Biblia en la Iglesia”. Documento de la Pontificia Comisión Bíblica). “Aunque el fundamentalismo tenga razón de insistir sobre la inspiración divina de la Biblia, la inerrancia de la Palabra de Dios, y las otras verdades bíblicas incluidas en los cinco puntos fundamentales, su modo de presentar estas verdades se enraíza en una ideología que no es bíblica, a pesar de cuanto digan sus representantes. Ella exige una adhesión incondicionada a actitudes doctrinarias rígidas e impone, como fuente única de enseñanza sobre la vida cristiana y la salvación, una lectura de la Biblia que rehúsa todo cuestionamiento y toda investigación crítica. El problema de base de esta lectura fundamentalista es que, rechazando tener en cuenta el carácter histórico de la revelación bíblica, se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad de la Encarnación misma. El fundamentalismo rehúye la relación estrecha de lo divino y de lo humano en las relaciones con Dios. Rechaza admitir que la Palabra de Dios inspirada se ha expresado en lenguaje humano y que ha sido escrita, bajo la inspiración divina, por autores humanos, cuyas capacidades y posibilidades eran limitadas. Por esto, tiende a tratar el texto bíblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espíritu, y no llega a reconocer que la Palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseología condicionadas por tal o cual época. No concede ninguna atención a las formas literarias, y a los modos humanos de repensar presentes en los textos bíblicos... El fundamentalismo tiene también tendencia a una gran estrechez de puntos de vista, porque considera conforme a la realidad una cosmología antigua superada, solamente porque se encuentra expresada en la Biblia. Esto impide el diálogo con una concepción más amplia de las relaciones entre la cultura y la fe. Se apoya sobre una lec- 96
tura no crítica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas políticas y actitudes sociales marcadas por prejuicios, racistas, por ejemplo, y completamente contrarias al evangelio cristiano”. (De “La interpretación de la Biblia en la Iglesia”. Documento de la Pontificia Comisión Bíblica). REFERENCIAS DOCUMENTALES CHARPENTIER, Etienne: Para leer el Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella. PIÑERO A., PELÁEZ J.: El Nuevo Testamento, Ediciones El Almendro, Córdoba. La Biblia didáctica (Atlas, Introducción pedagógica, 500 palabras de vocabulario bíblico, La Biblia en el arte, la literatura, la música y el cine), PPC-SM, Madrid 1995. IZQUIERDO, Josep: La Bíblia en valencià, Saó, València 1997 ACTIVIDADES Los fundadores de las religiones y los libros sagrados <strong>–</strong> Analizar, a través de varios textos, los diferentes géneros literarios que hay en la Biblia. <strong>–</strong> Suscitar un debate en torno a diversos temas relacionados con la Biblia: autoría, verdad, inerrancia. 97
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