Culturas y Religiones – Juan Bosch
Culturas y Religiones – Juan Bosch Culturas y Religiones – Juan Bosch
No tengo padre, madre, nacimiento, parientes ni amigos. Para mí no hay maestro ni discípulo. Yo soy Shiva, cuya forma es la espiritualidad y la beatitud” (Shankara, Nirvanashatka, 3 y 5) REFERENCIAS DOCUMENTALES Bhagavad Gita: Lo han editado diversas editoriales, entre las cuáles: El Bhagavad Gita de acuerdo con Gandhi, Ed. Kier, Buenos Aires, 1994. CALVERA, Leonor: Las fuentes del Hinduismo, Ed. Dédalo, Buenos Aires, 1979. SANKARA,Viveka-Suda-Mani. La joya suprema del discernimiento, Ed. Sirio, Málaga, 1988. SCHWITZER, Albert: El pensamiento de la India, Fondo de Cultura Económica, México, 1952 (frecuentemente reimpreso). Los Upanishads, Edicomunicación, Barcelona, 1988. Yoga-sûtra de Patañjali. Versión y Comentarios de T.K.V. Desikachar, Edaf, Madrid, 1994. ZIMMER, Heinrich: Filosofías de la India, Ed. Universitaria de Buenos Aires, 1965. Id.:, Mitos y símbolos de la India, Ed. Siruela, Madrid, 1995. ACTIVIDADES – Proyección de la película Gandhi. – Suscitar un debate sobre las castas en la India. – Audición de música hindú. 2.2. BUDISMO CONTENIDOS Siddharta Gautama nunca dijo de sí mismo que era un profeta, enviado por Dios, o la encarnación de Dios; incluso negó que existiese Dios, entendido como un Ser Supremo (lo que no niega es la exis- 30
tencia de “dioses”, seres superiores a los hombres, pero sometidos a la muerte y renacimiento). De hecho, el budismo es la única religión que no basa su doctrina en un mensaje de Dios, sino en la experiencia psicológica de su fundador humano, que él llamó el “despertar”. Curiosamente, muy poco después de su muerte el Buda sería considerado como un ser divino por sus discípulos. Reflexionando sobre la condición humana descubre que el hombre padece una terrible enfermedad, y siguiendo el procedimiento médico de su tiempo se esfuerza en precisar cuál es esa enfermedad, si tiene cura y en caso positivo cuál es el tratamiento adecuado para curar tal enfermedad. Así descubre lo que llama las Cuatro Nobles Verdades, que es el aspecto más fundamental de su doctrina. Las Cuatro Nobles Verdades Historia de las religiones La primera, la definición de la enfermedad, es que todo lo que sucede en la vida del hombre es “sufrimiento”. Aunque éste es el término que tradicionalmente se utiliza en castellano, quizás no es el más apropiado para expresar lo que decía Buda. El término original pâli (dukkha) designa todo aquello que no es permanente o inmutable, sino que tiene un comienzo y un final, que es efímero. La sensación que todas las cosas producen en nosotros es dukkha, esa profunda insatisfacción, ese dolor o sufrimiento debido a que son efímeras. Para aquél que busca una felicidad absoluta cualquier cosa, aunque produzca un gozo momentáneo, si es efímera, si alguna vez se acaba, no puede menos de producir insatisfacción, y concluye que no merece la pena esforzarse por alcanzarlo. Como dijo el Buda, “lo que es impermanente no ofrece alegría, no vale la pena saludarlo, no tiene ningún valor ambicionarlo”. En este sentido, todo lo que nos ofrece esta vida no es más que sufrimiento. La segunda dice que ese dolor o sufrimiento tiene una causa, y que esa causa es el “deseo” o “sed”. En este aspecto se diferencia claramente del resto de las religiones que ponen el origen del mal del hombre en un castigo de Dios a alguna falta o culpa que el hombre 31
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No tengo padre, madre, nacimiento, parientes ni amigos. Para mí no<br />
hay maestro ni discípulo. Yo soy Shiva, cuya forma es la espiritualidad<br />
y la beatitud” (Shankara, Nirvanashatka, 3 y 5)<br />
REFERENCIAS DOCUMENTALES<br />
Bhagavad Gita: Lo han editado diversas editoriales, entre las cuáles:<br />
El Bhagavad Gita de acuerdo con Gandhi, Ed. Kier, Buenos Aires,<br />
1994.<br />
CALVERA, Leonor: Las fuentes del Hinduismo, Ed. Dédalo, Buenos<br />
Aires, 1979.<br />
SANKARA,Viveka-Suda-Mani. La joya suprema del discernimiento,<br />
Ed. Sirio, Málaga, 1988.<br />
SCHWITZER, Albert: El pensamiento de la India, Fondo de Cultura<br />
Económica, México, 1952 (frecuentemente reimpreso).<br />
Los Upanishads, Edicomunicación, Barcelona, 1988.<br />
Yoga-sûtra de Patañjali. Versión y Comentarios de T.K.V. Desikachar,<br />
Edaf, Madrid, 1994.<br />
ZIMMER, Heinrich: Filosofías de la India, Ed. Universitaria de<br />
Buenos Aires, 1965.<br />
Id.:, Mitos y símbolos de la India, Ed. Siruela, Madrid, 1995.<br />
ACTIVIDADES<br />
<strong>–</strong> Proyección de la película Gandhi.<br />
<strong>–</strong> Suscitar un debate sobre las castas en la India.<br />
<strong>–</strong> Audición de música hindú.<br />
2.2. BUDISMO<br />
CONTENIDOS<br />
Siddharta Gautama nunca dijo de sí mismo que era un profeta,<br />
enviado por Dios, o la encarnación de Dios; incluso negó que existiese<br />
Dios, entendido como un Ser Supremo (lo que no niega es la exis-<br />
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