Culturas y Religiones – Juan Bosch

El hecho religioso en sí mismo
ción, emerge un modo de entender la razón orientada técnicamente,
y dos fuerzas que estructuran los dinamismos sociales y continúan
conformando nuestra sociedad: la Economía y la Administración burocrática
de los Estados modernos. La Economía estructura los procesos
sociales y marca las grandes líneas políticas. La Administración
organiza la sociedad, en principio de un modo neutro, mediante
leyes y normas. A la par nace un cierto modelo de hombre: ilustrado,
crítico, secularizado, fiado de la ciencia. El proceso moderno diseña
un cierto tipo humano celoso de su autonomía individual, de su propio
juicio y del ejercicio de la libertad.
Los ámbitos autónomos
A través del proceso de modernización la antigua unidad de sentido
del ser y del bien se descompone y se dispersa en ámbitos autónomos
de valor: la ciencia, la moral, el arte. Cada mundo se rige y se
juzga por criterios inmanentes a sí mismo. Se produce progresivamente
una parcelación de los sectores de la vida. De ahí la explosión
de una pluralidad de sistemas de valores. Al quebrarse la visión homogénea
del mundo y de la vida, al abrirse el abanico de posibilidades
de ser y vivir, se promueve la diferencia, la capacidad de elección
y se instala la tolerancia y el respeto en las relaciones humanas como
modo de convivencia en una sociedad plural. Es este un valor
conquistado. Los logros de la libertad de conciencia y de elección ha
tenido también sus consecuencias culturales: una suerte de juego de
oferta y demanda en el terreno de los valores en que cuenta lo que
más satisface, la relativización de los puntos de referencia y de sentido,
la privatización de las convicciones. Todo ello plantea la cuestión
del lugar de lo religioso en una sociedad moderna y plural.
El lugar de lo religioso
Es la cuestión de lo religioso y sus instituciones en una sociedad
democrática, secularizada y plural. Con el derrumbamiento del Antiguo
Régimen se inicia la separación de las Iglesias y el Estado
que empieza a asumir como propias las actividades sociales y públicas,
de la educación, de la ciencia en las que las instituciones religiosas
no sólo tomaban parte sino que eran protagonistas. La sepa-
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