Culturas y Religiones – Juan Bosch
Culturas y Religiones – Juan Bosch Culturas y Religiones – Juan Bosch
pero la mecanización moderna despierta una crítica que no se apaga en el ser humano. De ahí una crítica sociológica y una crítica propiamente religiosa desde la misma experiencia de la religión. Algunas dimensiones de lo religioso El misterio: es lo que las ciencias religiosas llaman lo numinoso – tremendum et fascinans– que provoca asombro, temor, admiración, confianza y lleva a la conversión o a un proceso de iluminación. Lo sagrado: un modo de ordenación o de sentido que supone una ruptura de nivel con respecto a la vida ordinaria, es algo superior y originario. Actitud religiosa: reconocimiento del misterio y búsqueda de salvación; escapa al control y así se diferencia frente a la magia. Experiencia religiosa: no se identifica con el conocimiento ni con la moral o una determinación social. Expresión: Mitos, ritos, oración, pureza... ¿Qué significa lo transcendente? El hombre busca pasar del caos (muerte) al cosmos (la armonía): esa es la apertura al mysterium (lo desconocido) que encuentra en sí mismo y alrededor del él; sin embargo, no todo fenómeno religioso se mueve hacia la transcendencia. Puede orientarse hacia fuerzas inmanentes naturales. La apelación a la transcendencia es más propia de las religiones proféticas monoteístas y su signo es la apertura a lo absolutamente Otro. En esa búsqueda de lo Absoluto (Dios) se producen experiencias de lo incondicional que dan sentido a la propia vida. La religión es una intencionalidad transcendente de las cosas finitas hacia lo incondicionado que atañe al ser humano incondicionalmente. No tratamos de alargar la reflexión. Se puede abrir el debate sobre Dios y la religión; la crítica clásica de Feuerbach o Marx, de un lado o, del otro, cabe explicar el tema de la religación en Zubiri –anterior a la afirmación o la negación de Dios– o el carácter incondicional de la vida humana –el valor sagrado de cada vida humana– o la inexcusabilidad de la responsabilidad ética por los otros. 158 TEXTOS ”El hecho religioso designado con el término “religión” aparece en
la historia humana bajo las formas múltiples y extraordinariamente variadas de las diferentes religiones atestiguadas en la historia de la humanidad. Las formas concretas que reviste son tan numerosas y tan diversas entre sí que no faltan autores que se preguntan si resulta operativo y suficientemente riguroso utilizar el mismo término para designar hechos tan diversos como las actividades mágico-religiosas atestiguadas por los documentos mudos de la prehistoria, la vida toda ella impregnada de sacralidad pero mezclada también de ribetes mágicos o animistas de las poblaciones pre-literarias o primitivas. Los mitos y cultos politeístas de las grandes culturas de la Antigüedad y las grandes religiones surgidas a partir del denominado tiempo-eje y que siguen orientando la vida de miles de millones de seres humanos en la actualidad. Incluso ateniéndonos a estas últimas, las diferencias entre hechos como el budismo y el hinduismo, por una parte, y el judaísmo, el cristianismo y el islamismo, por otra, son tan importantes que cabe preguntarse si resulta operativo y suficientemente riguroso designarlos con el término común de religión” (MARTÍN VELASCO, J, en VV AA: Religión, Madrid, Trotta, 1993 125) ”La etnología religiosa es una etnología de la práctica porque solamente a través de la práctica el hombre hace esfuerzos para captar las fuerzas transcendentes o para comunicarse con lo sagrado. Toda religión es un compromiso. Eso no quiere decir que no pueda ser, al mismo tiempo, un “conocimiento”, pero se trata de un conocimiento de otro tipo, al cual se llega mediante los intercambios vitales y no mediante los intercambios racionales de signos” (G. BASTIDE, citado por DUCH, LL.: Religión y mundo moderno, Madrid, PPC, 1995, 115) REFERENCIAS DOCUMENTALES El hecho religioso en sí mismo TORRES QUEIRUGA, A.: La constitución moderna de la razón religiosa, Estella, Verbo Divino, 1992 SADABA, J.: Lecciones de filosofía de la religión, Madrid, 1989 BUENO, G.: El animal divino. Ensayo de una filosofía materialista de la religión, Oviedo, 1985; 159
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la historia humana bajo las formas múltiples y extraordinariamente variadas<br />
de las diferentes religiones atestiguadas en la historia de la humanidad.<br />
Las formas concretas que reviste son tan numerosas y tan<br />
diversas entre sí que no faltan autores que se preguntan si resulta<br />
operativo y suficientemente riguroso utilizar el mismo término para designar<br />
hechos tan diversos como las actividades mágico-religiosas<br />
atestiguadas por los documentos mudos de la prehistoria, la vida toda<br />
ella impregnada de sacralidad pero mezclada también de ribetes mágicos<br />
o animistas de las poblaciones pre-literarias o primitivas. Los<br />
mitos y cultos politeístas de las grandes culturas de la Antigüedad y<br />
las grandes religiones surgidas a partir del denominado tiempo-eje y<br />
que siguen orientando la vida de miles de millones de seres humanos<br />
en la actualidad. Incluso ateniéndonos a estas últimas, las diferencias<br />
entre hechos como el budismo y el hinduismo, por una parte, y el judaísmo,<br />
el cristianismo y el islamismo, por otra, son tan importantes<br />
que cabe preguntarse si resulta operativo y suficientemente riguroso<br />
designarlos con el término común de religión” (MARTÍN VELASCO, J,<br />
en VV AA: Religión, Madrid, Trotta, 1993 125)<br />
”La etnología religiosa es una etnología de la práctica porque solamente<br />
a través de la práctica el hombre hace esfuerzos para captar<br />
las fuerzas transcendentes o para comunicarse con lo sagrado. Toda<br />
religión es un compromiso. Eso no quiere decir que no pueda ser, al<br />
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de otro tipo, al cual se llega mediante los intercambios vitales y no<br />
mediante los intercambios racionales de signos” (G. BASTIDE, citado<br />
por DUCH, LL.: Religión y mundo moderno, Madrid, PPC, 1995, 115)<br />
REFERENCIAS DOCUMENTALES<br />
El hecho religioso en sí mismo<br />
TORRES QUEIRUGA, A.: La constitución moderna de la razón religiosa,<br />
Estella, Verbo Divino, 1992<br />
SADABA, J.: Lecciones de filosofía de la religión, Madrid, 1989<br />
BUENO, G.: El animal divino. Ensayo de una filosofía materialista<br />
de la religión, Oviedo, 1985;<br />
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