Culturas y Religiones – Juan Bosch

El hecho religioso en sí mismo
Instituciones y experiencia religiosa
Los fenómenos religiosos se muestran como hechos, conductas,
instituciones, ideas, cultura, cambios, etc., pero también como una
apertura al misterio. No hay religión que no esté inserta socialmente;
tampoco la hay sin la dimensión del misterio, cobre este término el
sentido que sea. El enfoque sociológico es por tanto necesario y se
efectúa desde diferentes perspectivas: desde la relación ortodoxiaherejía
o, mirando las instituciones, desde el punto de vista del poder
(y el distanciamiento del hombre religioso) o desde la necesidad de
seguridad mediante la organización del pensamiento y la acción.
También hay que tener en cuenta que las metodologías científicas
son distintas, pero no necesariamente excluyentes; es mejor operar
con ellas como aproximaciones complementarias a la realidad. Los
enfoques sociológicos, sin embargo, son necesarios, pero insuficientes.
El ser humano es multidimensional y hay que seguir las modalidades
distintas y convergentes de su realidad. A través de ellas se
deja notar la concreción del mysterium; las expresiones religiosas
son un modo de nombrar lo inadecuado, lo que escapa al mundo de
lo empírico. Por eso hay que tratar de conjugar los datos científicos y
la manifestación del misterio y con ello sacar a la luz las lógicas distintas
presentes en la plasticidad de la vida humana y que no quedan
reducidas a la lógica tecno-económica.
De una manera sencilla hay que hacer notar el cambio de las estructuras
sociales de la sociedad moderna (especialización, complejidad,
diferenciación) en que siempre persiste algo y siempre aparece
lo nuevo y destacar la crisis general de las instituciones - también de
las instituciones religiosas. Dos cuestiones: ¿Es posible una vida religiosa
sin instituciones? Segunda: la complejidad de las relaciones interhumanas
en nuestro contexto cultural –producción tecnológica,
economía, burocracia, pluralidad de mundos de vida social– plantea
con particular agudeza la dificultad del sentido en la existencia humana.
Por ahí va una crítica de las instituciones desde el punto de vista
sociológico y también un proceso de desconstrucción desde la experiencia
religiosa (místicos, profetas). No cabe duda de la importancia
de la institución para la identidad de los individuos y de los pueblos,
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