Culturas y Religiones – Juan Bosch
Culturas y Religiones – Juan Bosch Culturas y Religiones – Juan Bosch
1. VESTIGIOS PREHISTÓRICOS: LA RELIGIOSIDAD IBÉRICA CONTENIDOS A mediados del primer milenio antes de Cristo, las poblaciones del litoral mediterráneo y de parte del Atlántico de la Península Ibérica, experimentan una serie de transformaciones que irán fraguando una cultura indígena prerromana que los escritores griegos y romanos designaron con el nombre de “ibérica”, durando desde el siglo V hasta bien entrada la época romana. Eran como un mosaico de pueblos o de tribus en jerarquizados núcleos de población situados en la costa y regiones interiores próxima a ella, situadas “grosso modo” en las actuales tierras valencianas, con el río Xúquer como frontera. No se conocen textos de autores antiguos que nos permitan intuir con cierta seguridad cuáles fueron sus creencias religiosas y ritos; pero gracias a los hallazgos arqueológicos podemos conocer algo. Lugares de culto Las necrópolis debieron constituir no sólo un lugar de enterramiento, sino además un área en la que se desarrollaban diversas ceremonias relacionadas con el culto a los muertos y a sus divinidades protectoras en las que leones, toros, damas, etc., ejercían un papel fundamental (¿p.e. la “Dama de Elche”?). Los santuarios, situados en las cumbres, hay que entenderlos como lugares de peregrinación donde los fieles depositaban sus exvotos de terracota (bustos, figuras femeninas con vestido largo y tocadas con tiara, etc.). Pero los lugares de culto más comunes fueron las cuevassantuario, a veces con una utilización anterior como enterramientos, en las que se efectuaban determinados ritos entre los que predominaba el acto de la libación, pues se han encontrado gran cantidad de recipientes para beber y, en menor medida, platos, ollas y algún objeto de adorno personal. Los hallazgos hasta el momento también abogan por la existencia de lugares culturales (templos o capillas) dentro de los poblados. 138
Cultos Las esculturas que han llegado hasta nosotros en necrópolis y santuarios suelen ser zoomorfas, naturalistas o fantástico-mitológicas y, en menor cantidad, antropomorfas, así como pequeñas figurillas en bronce o terracota (p.e. el “Guerrero de Moixent”). Estas esculturas y exvotos, así como determinadas escenas pintadas sobre cerámica y algunos otros objetos, se pueden relacionar con un complejo mundo religioso que posiblemente estaría vinculado con cultos: al dios-lobo, a la fecundidad, etc. Había un amplio panteón de dioses indígenas a los que se agregaron otros de procedencia fenicia, púnica o helénica, pudiéndose identificar en algunos casos por sus representaciones iconográficas. También hay que mencionar los cultos domésticos representados por exvotos humanos o animales, de bronce o terracota, cuyo equivalente se puede encontrar en los dioses lares de la Época Clásica greco-romana, que ejercían un papel protector de las viviendas. Ritual funerario El culto a los muertos, deducido del ritual de la incineración de los cadáveres y de las ofrendas funerarias, sugieren que tenían además la creencia en la vida del más allá. El mencionado ritual tenía diversas fases. Con un carácter diferente hay que considerar las inhumaciones de niños de escasos meses de edad o recién nacidos que, probablemente, no habían alcanzado la edad necesaria para ser considerados miembros de pleno derecho de la comunidad y, por tanto, ajenos al ritual a estos reservado. Inclusive no debe descartarse que fueran sacrificios fundacionales –dado que en varias ocasiones la cronología de tales tumbas coincide con el momento inicial del asentamiento donde se encuentran–, o de otro carácter cuyo significado todavía se desconoce. TEXTOS El hecho religioso en la Comunidad Valenciana “La ceremonia de la incineración se componía de cuatro fases no siempre claramente diferenciables a través del registro arqueológico: una vez preparado el difunto mediante su amortajamiento con una tela o con 139
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LA RELIGIOSIDAD IBÉRICA<br />
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A mediados del primer milenio antes de Cristo, las poblaciones del<br />
litoral mediterráneo y de parte del Atlántico de la Península Ibérica,<br />
experimentan una serie de transformaciones que irán fraguando una<br />
cultura indígena prerromana que los escritores griegos y romanos<br />
designaron con el nombre de “ibérica”, durando desde el siglo V hasta<br />
bien entrada la época romana. Eran como un mosaico de pueblos<br />
o de tribus en jerarquizados núcleos de población situados en la costa<br />
y regiones interiores próxima a ella, situadas “grosso modo” en las<br />
actuales tierras valencianas, con el río Xúquer como frontera. No se<br />
conocen textos de autores antiguos que nos permitan intuir con cierta<br />
seguridad cuáles fueron sus creencias religiosas y ritos; pero gracias<br />
a los hallazgos arqueológicos podemos conocer algo.<br />
Lugares de culto<br />
Las necrópolis debieron constituir no sólo un lugar de enterramiento,<br />
sino además un área en la que se desarrollaban diversas<br />
ceremonias relacionadas con el culto a los muertos y a sus divinidades<br />
protectoras en las que leones, toros, damas, etc., ejercían un<br />
papel fundamental (¿p.e. la “Dama de Elche”?). Los santuarios, situados<br />
en las cumbres, hay que entenderlos como lugares de peregrinación<br />
donde los fieles depositaban sus exvotos de terracota<br />
(bustos, figuras femeninas con vestido largo y tocadas con tiara,<br />
etc.). Pero los lugares de culto más comunes fueron las cuevassantuario,<br />
a veces con una utilización anterior como enterramientos,<br />
en las que se efectuaban determinados ritos entre los que predominaba<br />
el acto de la libación, pues se han encontrado gran cantidad<br />
de recipientes para beber y, en menor medida, platos, ollas y<br />
algún objeto de adorno personal. Los hallazgos hasta el momento<br />
también abogan por la existencia de lugares culturales (templos o<br />
capillas) dentro de los poblados.<br />
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