Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

contaminan a sí mismos y a todos los que con ellos entran en contacto. R. Judá dijo: uno debe
efectivamente cuidarse de hacer amigos entre los malhechores, pues uno puede sufrir de sus
actos y ser incluido en el juzgamiento aplicado a ellos. Observad esto. Si no hubiera sido por
esa “multitud mezclada”, que se unió y mezcló con los israelitas, el pecado del “becerro de
oro” nunca se habría cometido y los hijos de Israel no habrían sufrido, como sufrieron, por él.
Y si no hubiera sido por ese pecado Israel habría sido entonces y por siempre lo que el Santo
le ordenó que fuese, un pueblo de hombres puros como los ángeles y libres de todo mal: libres
de la muerte y libres del dominio de poderes terrenales. Pero ese pecado trajo sobre ellos
muerte y sumisión y por él las tablas fueron quebradas y muchos miles fueron muertos. Todo
esto ocurrió a causa de su asociación con la “multitud mezclada”. Y fue por esta causa que
aquí se los llamara, no “hijos de Israel”, ni “Israel”, ni “mi pueblo”, sino simplemente “el
pueblo”. En cuanto a la expresión, en el mismo versículo, “Y los hijos de Israel salieron
enjaezados del país de Egipto” se refiere al período antes de que se les uniera la “multitud
mezclada”. R. Yose objetó que en el Mar Rojo dijo Moisés a los israelitas: “a los egipcios a
quienes habéis visto hoy no los volveréis a ver más” 398 , y, sin embargo, según la
interpretación da R. Isaac ellos vieron cada día la “multitud mezclada”. A esto respondió R.
Judá que la “multitud mezclada” no era de egipcios, sino de miembros de otros pueblos que
vivían en Egipto. Más afín, todos ellos habían sido circuncidados y por eso en ningún caso
cabía llamarlos egipcios. Se los aceptó como prosélitos por la autoridad de Moisés. Por esta
razón en un pasaje posterior se dice: “Anda, sigue hacia abajo, porque tu pueblo que sacaste
de Egipto se ha corrompido” 399 .
Y los hijos de Israel subieron fortalecidos (jamushim). Esto significa que la “multitud
mezclada” era de uno en cada cinco (ja-mishah). Según R. Yose, por cada cinco israelitas
puros había uno que pertenecía a la multitud mezclada. R. Judá dijo uno en cincuenta
(jamishim). R. Simeón vio en la palabra jamushim una referencia al “Jubileo” que los condujo
fuera del Egipto. Por la misma razón debían pasar cincuenta días antes de que los israelitas
recibieran la Torá en el Monte Sinaí, pues también la Torá procedía de esa misma región del
“Jubileo”.
Y Moisés tomó consigo los huesos de José. ¿Por qué lo hizo Moisés y no algún otro?
Porque José había sido el jefe en el descenso al exilio. Más aún, esto fue una señal de
redención para él, porque José “había hecho jurar estrictamente sobre eso a los hijos de
Israel”, cuyo significado ya se explicó en otro lugar. Bendito sea Moisés, el cual, cuando los
hijos de Israel se ocupaban de retirar joyas de los egipcios, se ocupó de cumplir la promesa
dada a José. Algunos dicen que el ataúd de José estaba en el río Nilo y Moisés le sacó de allí
con el poder del Nombre Santo, y que también dijo: “¡José, levántate! Ha llegado el tiempo de
la redención de Israel”. Algunos dicen que su cuerpo fue sepultado entre los reyes de Egipto y
que hubo de ser sacado de allí. Otros, a su vez sostienen que su cuerpo fue colocado en el Nilo
a fin de que los egipcios no lo adoraran como a un dios y que Seraj, la hija de Asher, mostró a
Moisés el lugar exacto donde estaba.
Y el Señor iba delante de ellos de día. R. Yose discurrió sobre el versículo: Al músico
principal, en el final de la mañana” 400 . Dijo: grande es el amor que el Santo, Bendito Sea,
prodigó a la Torá, en cuanto que todos los que se dedican a ella son bendecidos en mérito de
ella. Quien la estudia diligentemente encontrará favor en las esferas superiores e inferiores y
el Santo escuchará las palabras de un tal y nunca lo abandonará en este mundo o en el mundo
398 Exodo XIV, 13.
399 Éxodo XXXII, 7.
400 Salmos XXII, 1.
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