Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

BESCHALAJ
Éxodo XIII, 17 - XVII, 16
Y aconteció que cuando Faraón mandó afuera al pueblo... R. Simeón discurrió aquí
sobre el versículo: “Una plegaria de Habacuc el profeta sobre shigionot” 383 . Dijo: ¿Por qué a
esta visión de Habacuc se la llama “plegaria”, título único en los escritos proféticos? ¿Por qué
encontramos solamente una plegaria de Habacuc y no de Isaías o de Jeremías? Para explicar
esto debemos remontar a. la tradición que dice que él fue el hijo de la mujer shunamita que
protegió a Eliseo, y así su nombre contiene una alusión a las palabras de Eliseo “alrededor de
este término de tiempo, según el tiempo de vida, abrazarás (jobeket) un hijo” 384 . La promesa
se cumplió, pero el niño murió de inmediato. ¿Por qué? Porque fue dado a ella y no al esposo
de ella; venía solamente de la región “femenina”, y toda cosa que emana del principio
femenino termina en muerte. Eliseo, al ver que el niño había muerto, comprendió la razón de
ello. Y por eso “se acostó sobre el niño y puso su boca sobre la boca de él y se extendió sobre
el niño, la carne del niño se calentó” 385 . Es decir, lo relacionó con otra región superior donde
hay abundancia de vida, sin desarraigar al niño de la región anterior, pero despertando un
nuevo espíritu desde arriba y restaurándole su alma. “Y el niño estornudó siete veces, y el
niño abrió sus ojos” 386 . Y ese niño llegó a ser el profeta Habacuc. La forma duplicada de su
nombre (Habacuc en vez de Habuc, que significa abrazado) sugiere que él debió su vida a dos
“abrazos”, uno de su madre, y uno de Eliseo, uno procedente de la esfera a la cual estuvo
ligado primero y el otro del grado superior más elevado. De ahí que su expresión profética
tomará la forma de una plegaria, como saliendo del lugar al cual estuvo ligado primero; y fue
“sobre shigionot” (literalmente, errores), porque el día en que se anunció su nacimiento fue el
día de Año Nuevo, cuando los “errores” de la humanidad son juzgados por el Todopoderoso.
De ahí que cuando se agitó en él el espíritu de la profecía, tembló, diciendo: “Oh Señor, yo
tengo noticia de ti, y ya, temo” 387 . Por eso oró: “Oh Señor, revive tu obra (es decir, a él
mismo) en la mitad de los años... en la ira recuerda la misericordia” 388 . Más aún, el hecho de
que no diga !a palabra que significa estrictamente errores, sino shigionot, muestra que la
referencia es a los instrumentos musicales, de manera análoga al empleo del vocablo en
Salmos VII, 1, que empleaban todos los profetas —excepto Moisés, que no dependía de
auxilios exteriores para la profecía— a fin de entrar en un estado extático antes de recibir el
espíritu de la profecía (ver I Samuel X, 5; II Reyes III, 15)*, y Habacuc necesitó de la
calmante influencia de la música más que cualquier otro.
R. Simeón continuó: Cuando los hijos de Israel salieron de Egipto sus espíritus
estaban quebrantados a causa de sus sufrimientos pasados y no había en ellos energía ni
voluntad de participar en el gozo, en el canto y la exultación de Moisés y Miriam 389 . Pero
cuando todos estos ejércitos y carrozas que acompañaban a la Shejiná en el camino de Egipto
comenzaron a cantar y a alabar al Señor por Sus actos gloriosos, el Santo despertó los
espíritus de los israelitas, poniendo en ellos vida nueva, y por su toque los que habían gustado
la muerte fueron curados, como está escrito: “Y el Señor iba delante de ellos de día en una
columna de nube, para conducirlos por el camino; y da noche en una columna de fuego, para
383 Habacuc III, 1.
384 II Reyes IV, 16.
385 II Reyes IV, 34.
386 II Reyes IV, 35.
387 Habacuc III, 2.
388 Habacuc III, 2.
389 Éxodo XV, 1-21.
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