Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

él como menos que nada” 342 . La palabra “nada” —dijo— describe la religión de los paganos
que no traen unión de lo celestial y lo terrenal y adaptan una fe de necedad; y son “contados
menos que nada”, como paja que el viento sopla. También interpretó el versículo: “Dios creó
los (et) cielos y la (et) tierra” 343 donde la primera et se refiere a la Mano Derecha y la
segunda a la Mano Izquierda; y estas dos “están juntas” 344 por la acción de la Corona que se
llama zot y que comprende a la vez la Misericordia y el Juicio. A esto dijo R. Jiyá: ¿Nuestro
maestro nos permitirá que expliquemos por qué liemos venido? Está escrito: “Y aconteció que
a medianoche el Señor golpeó a los primogénitos en el país de Egipto”, y de lo que acabamos
de oír concluimos que este versículo contiene la misma idea que tú estabas expresando, de
modo que hemos venido en tiempo justo para consultarte. R. Simeón precedió su respuesta
con una referencia al versículo: “¿Quién es nomo el Señor nuestro Dios que mora en lo alto y
sin embargo se humilla para ver las cosas que están en el cielo y la tierra?” 345 , que expuso
así; “¿Quién es como el Señor nuestro Dios?”, que asciende a las esferas más altas para ser
coronado con la suprema corona santa, cuyo esplendor es más resplandeciente que las glorias
de todas las coronas menores; “y sin embargo se humilla” para descender de corona en
corona, esto es, de un?, esfera a otra, de una morada de luz a otra, y cada una más baja que la
última, y todo esto para ejercer Su cuidado providencial para los mundos más altos y los más
bajos? Entonces continuó: En vez de “a medianoche” en este pasaje habríamos esperado
“alrededor de medianoche”, que era la frase que efectivamente empleó Moisés cuando predijo
el suceso. Sabemos que nuestros colegas explican que Moisés empleó la palabra “alrededor
de”, de modo que si el suceso no ocurría en el segundo exacto de la medianoche, los
astrólogos egipcios no tendrían la posibilidad de llamarlo mentiroso. Pero esto no llega a
resolver la dificultad, porque en este caso no debió haber puesto la expresión en boca del
Señor 346 . Otra dificultad es que Moisés, cuando habló de la muerte de los primogénitos, se
refirió al “primogénito de la servidora que está detrás del molino”, pero en nuestro versículo
leemos del “primogénito del cautivo que estaba en la casa del pozo”. Y por encima de todo
viene tu pregunta, que es la última paja que quiebra el lomo del camello. Pero todo el asunto
se explica esotéricamente entre “los cosechadles del campo”, porque contiene un misterio
supremo, que ha sido proclamado por el profeta fiel, Moisés, del cual está escrito: “Tú eres
más hermoso que los hijos de hombres; en tus labios se ha derramado gracia; por eso Dios te
ha ungido con el óleo de la alegría por encima de tus semejantes” 347 . “Tú eres más hermoso
que los hijos de hombres” se refiere a Set y Enoj; “En tus labios hay puesta gracia” significa
que Moisés era más grande que Noé y sus hijos; “Por eso Dios te ha bendecido” significa que
él estaba por encima de Abraham e Isaac; “óleo de alegría” sugiere que Moisés era más
grande que Jacob; y “por encima de tus semejantes” significa que estaba por encima de todos
los otros profetas. Un hombre tan grande, que ascendía a grados no alcanzados por ningún
otro, ¿pudo haber hablado con tal falta de precisión? Pero la verdad es como sigue. Está
escrito: “¿Quién es ese que viene del desierto como pilares de humo?” 348 . Este humo
simboliza la Corona que se llama Zot (literalmente, ésta, es decir, la Sefirá Maljut-reino) y
“Mujer”; como está escrito, “Esta será llamada mujer” 349 . Esta Corona que se llama Zot rige
sobre el medio de la noche de modo que es capaz de ser en el mismo momento blanca para
Israel y negra para los paganos. Y mientras la noche no se divide, ella no puede realizar su
función, como lo aprendimos del caso de Abraham, para quien, como se nos dijo “la noche se
342 Isaías XI, 17.
343 Génesis I, 1.
344 Isaías XLVIII, 13.
345 Salmos CXIII, 5.
346 Éxodo XI, 4.
347 Salmos XLV 3, 8.
348 Cantar de los Cantares III, 6.
349 Génesis II, 23.
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