Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

hacen Su voluntad, acrecientan Su fuerza y Su poder: “Dad fuerza a Dios” 313 . Así, “los hijos
de Dios”, los mensajeros superiores, cuando “permanecen” con sus acusaciones contra Israel,
también están “contra (al) Dios”. “Y Satán también vino entre ellos”. “También” significa que
él vino con el definido propósito de desplegar su superior poder como el mayor de todos los
acusadores celestiales y dificultar para Israel el obtener perdón. Cuando el Santo vio que
todos ellos vinieron de este modo para acusar, “El dijo a Satán: ¿De dónde vienes? Y Satán
respondió: de ir de un lado a otro en el país”. Y bien, sabemos que el control de todos los
países está confiado a los Capitanes superiores, salvo solamente el País de Israel. De ahí que
cuando Satán dijo “El país”, Dios supo que su intención era acusar a Israel, y por eso le
preguntó inmediatamente: “¿Has considerado a mi servidor Job, que no hay nadie como él en
la tierra?”, con el fin de distraerlo hacia otro asunto y hacer que dejara Israel a El solo, como
un pastor que arroja un cordero a un lobo para salvar el resto del rebaño. Entonces Satán dejó
a Israel y dirigió su atención a Job, diciendo: “¿Job teme a Dios por nada?”, como si hubiera
dicho: “Nada hay de extraño en que el servidor tema al Amo que le da todo lo que su corazón
desea. Aparta de él tu cuidado providencial y ve luego lo que valdrán su temor y reverencia”.
Observad esto. Cuando en la hora de necesidad algo es arrojado, como un soborno, al “otro
lado” —como el cordero arrojado al lobo— el representante del “otro lado” cesa pronto de
atacar a su víctima original. Esta es la razón para la ofrenda de un cabrío a la Luna Nueva y en
el Día de la Expiación. Pues Satán se ocupa con estos y deja a Israel en paz. Ahora ha llegado
el tiempo para el “otro lado” para tener lo que le es debido de toda la simiente de Abraham.
Porque Satán tenía un cargo contra Abraham por haber traído como sacrificio un animal en
vez de a Isaac, lo que es una transacción ilegal, pues está dicho: “El no lo alterará (un animal
destinado a sacrificio) ni lo cambiará” 314 , Por eso, su reclamo fue plenamente razonable. Así,
desde el tiempo en que Isaac fue salvado y un animal lo reemplazó como sacrificio, el Santo,
Bendito Sea, designó para Satán otra rama de la familia de Abraham para que pudiese
acusarla, o sea, los descendientes paganos de su hermano Nahor, la familia de Uz, y Job era
del país de Uz. Y bien, Job fue uno de los más cercanos consejeros de Faraón y cuando este
último elaboró la intención de exterminar a los hijos de Israel, Job le advirtió: “No los mates,
pero toma sus posesiones de ellos y somete sus cuerpos a trabajo severo”. Entonces el Santo
dijo: “Mientras tú vivas, serás juzgado según tus propios juicios”. Por eso, cuando Satán dijo:
“Pero extiende tu mano ahora y toca todo lo que él tiene y toca su hueso y su carne”, el Señor
puso en su poder todas las posesiones de Job y su carne, comprometiéndolo solamente a
“salvar su alma”, es decir, su vida. Es verdad que el texto dice “Y tú me incitaste contra él
para destruirlo sin causa” 315 , lo que pareciera mostrar que los sufrimientos de Job fueron
inmerecidos. Pero podemos traducir no “contra él” (bo), sino “en él”, es decir, en su opinión,
siendo esto solamente idea de Job, y no el hecho real. Aquí intervino R. Abba, diciendo: todo
esto es correcto hasta un punto, pero se nos ha enseñado que Satán, el “viejo pero necio rey”
316 tiene el derecho de acusar solamente a individuos, no a la humanidad como un todo. Pues
el juicio del mundo lo ejecuta el Santo, como está dicho, respecto de los que construyeron la
Torre de Babel: “Y el Señor bajó para ver” 317 . También en relación con Sodoma y Gomorra:
“Yo bajaré ahora y veré” 318 pues el Santo no estaría satisfecho con condenar el mundo a
perdición meramente por la fuerza de la palabra de Satán, que es el gran acusador y cuyo
único deseo es destruir el mundo.
Pero la verdad es que en el Día de Año Nuevo se encuentran de pie dos “lados” ante el
313 Salmos LXVIII, 35.
314 Levítico XXVII, 10.
315 Job II, 3.
316 Eclesiastés IV, 13.
317 Génesis XI, 5.
318 Génesis XVIII, 21.
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