Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

R. Jiyá encontró una indicación de la pureza de las mujeres israelitas en Egipto en el
texto: “Y él hizo la palangana de bronce, y su pie de bronce y los espejos de las mujeres
reunidas a la puerta de la tienda”. 16 ¿Cuál fue el mérito de las mujeres que ha hecho que
fuesen dignas del honor de que sus espejos se emplearan como la palangana del Tabernáculo?
Sus abluciones rituales por un lado y por otro lado su afán de atraer a sus esposos.
R. Eleazar y R. Yose estaban un día caminando juntos. R. Eleazar le dijo a R. Yose:
abre tu boca y que fluyan tus palabras. R. Yose respondió: ¿Agradará al maestro si le pido que
roe resuelva una cierta dificultad? He oído de boca de la “lámpara sagrada” (R. Simeón ben
Yojai) esta interpretación de las palabras: “Y éstos son los nombres de los hijos de Israel”,
que ellas se refieren al “Israel Antiguo” (Dios) y a todos los ejércitos celestiales y a las
carrozas que fueron al cautiverio con Jacob. Pero yo estoy desconcertado en cuanto a adaptar
las palabras “un hombre y su familia” en este versículo, a dicha interpretación. R. Eleazar
respondió: Lo que R. Simeón dijo es ciertamente correcto. Tenemos una doctrina esotérica
según la cual el que recibe es una “casa” para el que da. Esto puede ilustrarse con el versículo
siguiente: “Y aconteció cuando Salomón hubo terminado la construcción de la casa del Señor
y la Casa del Rey”. 17 “La casa del Señor” es, naturalmente, el Templo, que incluye los atrios
exteriores, el pórtico, las antecámaras y el Templo mismo. Pero la “casa del rey” no es, como
se podría pensar, el palacio de Salomón, sino el Santo de los Santuarios, el santuario más
interno, empleándose aquí la palabra “Rey” en su sentido absoluto, pues el Rey, aunque
supremo, es con relación al Punto más Alto, el Uno más oculto, femenino, o receptivo; pero al
mismo tiempo El es masculino o activo, en relación al Rey de abajo. Esta doble relación, a lo
que está arriba y a lo que está abajo, pertenece al todo del mundo supramundanal. Es en este
sentido que aquí a los ángeles se los llame “su casa”.
Y éstos son los nombres. R. Yose vinculó estas palabras con las palabras del Cantar de
los Cantares: “Un jardín cerrado es mi hermana novia, una fuente cerrada, un manantial
sellado”. 18 “Un jardín cerrado” se refiere a la Comunidad de Israel, que ha de ser nutrida,
atendida y acondicionada. Ella se llama “jardín” y ella se llama “viñedo”: “pues el viñedo del
Señor de los Ejércitos es Israel ... y él los cercó y juntó sus piedras”. 19 R. Simeón recitó un
parágrafo perteneciente a la Tosefta y terminó diciendo: Benditas son las almas de los justos
que lo perciben. “Nadie hay semejante a ti, oh Señor; tú eres grande y tu Nombre es grande.
¿Quién no te temería a Ti, Oh rey de las naciones?”. 20
R. Simeón dijo: Cuando la Shejiná bajó a Egipto, un “ser viviente” celestial (Jayá,
Ezequiel 1, 5), llamó “Israel”, en la forma como el patriarca Jacob, bajó con ella, acompañado
de cuarenta y dos ayudantes celestiales, llevando cada uno una letra perteneciente al Nombre
Santo. Todos ellos descendieron con Jacob a Egipto, y de ahí que está dicho “y éstos son los
nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto... con Jacob”.
R. Judá preguntó a R. Eleazar, el hijo de R. Simeón: tú que has oído de tu padre la
interpretación mística de esta sección del Libro del Éxodo, dime la significación de las
palabras “un hombre y su familia vinieron con Jacob”. Respondió: mi padre dijo que se
refiere a los varios grados de ángeles, todos ellos celestiales, pero de los cuales los más
elevados se llaman “hombres” y los más bajos “familia” o “mujer”, en el sentido de que los
primeros son activos y los últimos son pasivos o receptivos.
Una vez R. Isaac estaba estudiando con R. Eleazar, el hijo de R. Simeón, y le preguntó
16 Éxodo XXXVIII, 8.
17 I Reyes IX, 1.
18 Cantar de los Cantares IV, 12.
19 Isaías V, 1-7.
20 Jeremías X, 6-7.
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