Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

Levitas, Nadab y Abihu 251 . Ellos pecaron y fueron quemados, pero sus almas encontraron
moradas para ellas en Pinjas. Ellos apartaron el signo del pacto de su lugar, al no dejar
descendencia, y él vino y de nuevo se unió a este signo, y por eso le fue dado a él el espíritu y
la heredad de ellos. Todo esto ya está sugerido aquí. Efectivamente, a Pinjas se lo menciona
aquí porque primero el Santo, previendo que los dos hijos de Aarón dañarían a] Pacto, no
quiso juntar a Aarón con Moisés en su misión, pero entonces, al ver que Pinjas restauraría el
pacto y repararía el daño causado por ellos, consideró que al fin y al cabo era digno, como
está escrito a su respecto: “Estos son los que a Aarón” 252 , significando “es el mismo (digno)
Aarón”. Además está escrito: “Estos son —literalmente, este es— que Aarón y Moisés”. El
número singular “este” sugiere la unidad de los dos, la fusión del “viento” —que equivale a
Moisés, el cual simboliza la sefirá Tiféret— con “agua”, qus equivale a Aarón, es decir,
Gracia. De manera similar la expresión en el versículo siguiente: “Estos son —literalmente,
este es— que Moisés y Aarón” sugiere la fusión del “agua” con el “viento”.
R. Eleazar y R. Abba pasaron una vez una noche en una hostería en Lida. R. Eleazar
expuso allí el versículo: “Por eso, conoce este día y considéralo en tu corazón —Levaveja—
que YHVH es otro” 253 , como sigue. El empleo de la forma levaveja en vez de livjá sugiere un
plural, “corazones”. Y lo que Moisés quiso decir fue esto: “Si deseas conocer que YHVH y
ELOHIM son uno dentro del otro y ambos son uno, considera tus propios corazones, es decir,
tus dos inclinaciones, la buena y h. mala, que están fusionadas entre sí y forman una unidad”.
También dijo que los pecadores dañan al mundo superior al producir una separación entre la
“Derecha” y la “Izquierda”. En realidad sólo se causan daño a sí mismos, como está escrito,
“El —Israel— se ha corrompido a sí mismo (lo) de modo que ya no (lo) son sus hijos; es el
defecto de ellos” 254 . En este versículo “lo” (él mismo) y “lo” (no) sugiere que ambos son
causa y no son causa: son causa, es decir, evita a la descendencia las bendiciones de arriba,
como está escrito: “y la ira del Señor se encendió contra vosotros y El cerró la puerta del cielo
para que no hubiera lluvia” 255 , y no son causa, en cuanto el cielo guarda las bendiciones para
él mismo. (Así la separación por el pecador de la buena inclinación de la mala por la
consciente tendencia al mal, separa el atributo Divino de la Gracia del atributo del Juicio, la
Derecha de la Izquierda). Considerad las tribus: Judá emanaba de la Izquierda y tendía a la
Derecha, con el fin de conquistar naciones y para que su mano pudiese estar “en la nuca de
siis enemigos” 256 . Si no hubiese tendido a la Derecha, no habría quebrantado ios ejércitos de
ellos. ¿Pero la Izquierda no suscita Juicio? La verdad es que cuando El juzga a los hijos de
Israel, E! los aparta de Sí con Su “Mano Izquierda”, pero con los Gentiles ocurre justamente
lo contrario, como está escrito: “Tu mano derecha, oh Señor, se ha hecho gloriosa en poder; tu
mano derecha, oh Señor, ha roto en pedazos al enemigo”? 257 . Por eso, judá, que es de la
Izquierda, tiende a la Derecha, y las otras tribus de su compañía también tienden a la Derecha;
Isacar, que se dedicaba al estudio de la Torá, que viene de la Derecha 258 : “de su mano
derecha salía una ley de fuego para ellos” y Zebulún, que apoyaba a Isacar en sus estudios
aprovisionándolo en sus necesidades materiales, también se apegó a la Derecha. Por eso Judá
efectuó una doble unión: norte con agua, izquierda con derecha. Rubén, que pecara contra su
padre, comenzó con la Derecha, se unió a la Izquierda y se apegó a ella, y por eso todos los
que pertenecían a su compañía eran de la Izquierda, por ejemplo, Simón, simbolizado por un
251 Levítico X.
252 Levítico X, 26.
253 Deuteronomio IV, 39.
254 Deuteronomio XXXII, 5.
255 Deuteronomio XI, 17.
256 Génesis XLIX, 8.
257 Éxodo XV, 6.
258 Deuteronomio XXXIII, 2.
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