Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

R. Yose interpretó el versículo mencionado del Cantar de los Cantares en relación con
el descenso de la Shejiná al cautiverio egipcio. Pero R. Simeón encontró en ello una alusión a
la unión mística entre Voz y Expresión. Ellas han de formar una unidad, sin ninguna
separación. Dependen la una de la otra; no hay voz sin expresión ni expresión sin voz.
Esencialmente ambas vienen de “Líbano” (que equivale a Levaná, luna, que simboliza la
Sabiduría). “Amana” representa la garganta, de la que viene el aliento para completar la
oculta indicación dada primero de “Líbano”. “De la cima de Senir y Hermón” se refiere a la
lengua; “de las guaridas de los leones” sugiere los dientes; “de las montañas de los leopardos”
es simbólico de los labios, por los que la Expresión se completa.
R. Jiyá aplicó a los israelitas que bajaron al Egipto el versículo: “'No comas el pan de
aquel que tiene un mal ojo, ni desees sus golosinas”. 11 Dijo: en realidad, el pan o cualquier
otra dádiva graciosa ofrendada por un hombre de mal ojo no merece ser compartido o gozado.
Los hijos de Israel, al bajar a Egipto, si no hubieran gustado el pan de los egipcios, no habrían
permanecido allí en exilio, ni tampoco los egipcios los hubieran oprimido. R. Isaac dijo: ¿No
fue ese exilio el cumplimiento de un decreto divino? R. Jiyá dijo, respondiendo: Esto no
importa ninguna diferencia, dado que el decreto no menciona en particular al Egipto, y
solamente dice: “Tu simiente será extranjera en un país que no es suyo”, 12 y no
necesariamente Egipto. R. Isaac dijo: Aunque un hombre tuviera un fuerte apetito y fuese un
comilón voraz, si encuentra a tal hombre de mal ojo, sería para él mejor quitarse su vida que
participar de su pan.
Hay tres tipos de hombres que arrojan la Shejiná del mundo, haciendo imposible que
el Santo, Bendito Sea, fije Su morada en el universo, y que hacen que quede sin respuesta la
plegaria. Uno es el que cohabita con una mujer en los días de separación. No hay impureza
comparable a ésta. El se contamina y contamina todo lo vinculado a él. El niño nacido de tal
unión es modelado en impureza, empapa de impureza al espíritu y toda su vida se basa sobre
impureza. Luego está él que se relaciona con una mujer pagana, pues con esto profana el
sagrado signo del pacto que constituye el sostén del Nombre sagrado y la esencia de la fe. Tan
pronto como “la gente cometía prostitución” con las hijas de Moab. se encendió contra Israel
la ira del Señor. 13 Los jefes del pueblo que no procuraban evitarlo, debían ser los primeros
castigados, 14 y en cada generación son los jefes los que se hacen responsables por todos los
¿miembros de la comunidad con respecto a la profanación del signo del pacto, que es “sol y
escudo”; 15 así como el sol da luz al mundo, así el santo signo da luz al cuerpo, y así como el
escudo protege, así protege el santo signo. El que lo guarda en pureza es cuidado del mal.
Pero el que transfiere este signo de santidad a un dominio extraño, viola el mandamiento “no
tendrás otros dioses, sino a Mí”, pues negar el sello del rey equivale a negar al rey mismo.
Luego está el que deliberadamente evita que la simiente llegue a fructificar, porque destruye
la hechura del Rey y hace que el Santo parta del mundo. Este pecado es la causa de la guerra,
el hambre, la peste, e impide que la Shejiná encuentre en el mundo un lugar de reposo. Por
esas abominaciones llora el espíritu de santidad. Desdichado aquél que causa eso; mejor
habría sido que nunca naciera. Se ha considerado para los israelitas como actitud de justicia el
hecho de que aun estando en exilio en el Egipto, se mantuvieron libres de esos pecados y, más
aún, sin miedo cumplieron el mandamiento de crecer y multiplicarse. Esto los hizo dignos de
ser liberados.
11 Proverbios XXIII, 6.
12 Génesis XVI, 13.
13 Números XXV, 1-3.
14 Números XXV, 4.
15 Salmos LXXXIV, 12.
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