Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

Por lo cual di a los hijos de Israel, Yo soy el Señor y os sacaré de debajo de las
cargas de los egipcios... R. Judá dijo: Estas palabras están en mal orden y debieran decir,
primero, “Yo os redimiré” y luego “Yo os sacaré”. Pero la razón por la cual el sacar está
colocado antes, es que Dios deseaba anunciarles primero la mejor de las promesas. A esto
observó R. Yose: ¿Pero la mayor promesa de todas no viene acaso, como última, esto es, “Yo
os tomaré para mí como un pueblo y Yo seré para vosotros un Dios”? R. Judá respondió: La
liberación del Egipto fue entonces la preocupación principal del pueblo, porque desesperaba
de escapar a causa de la presencia de las artes mágicas con las cuales los egipcios mantenían
sus prisioneros. De ahí que viene primera en el orden de la proclamación, seguida por la
promesa de liberación de la servidumbre una vez por todas, pues podían temer que los
egipcios volverían a esclavizarlos. Luego vino la promesa de la redención, es decir, que El no
meramente los libraría dé Egipto y luego los abandonaría a su propia suerte; a esto siguió la
proclamación de que El los haría Su pueblo. Y finalmente vino la promesa de que los traería a
su propio país.
Y Moisés habló así a los hijos de Israel, pero ellos no escucharon a Moisés por
angustia del espíritu. ¿Cuál es el sentido de “angustia dei espíritu” que literalmente significa
cortedad de aliento? R. Judá interpretó la expresión literalmente: “Ellos no tenían descanso de
sus trabajos, ni tiempo para respirar”. Pero R. Simeón vio en la expresión una significación
mística: Aun no se había manifestado el “Jubileo” —el mundo de Biná, la morada de la
“Libertad” trascendental— para darles reposo espiritual, y el último Espíritu (Maljut) aun no
era capaz de ejercer sus funciones, y asi hubo angustia de este Espíritu.
Y Moisés hablé al Señor diciendo: He aquí que los hijos de Israel no me han
escuchado. ¿Cómo, entonces, me oirá Faraón..., a mí de labios no circuncisos? ¿Cómo pudo
Moisés atreverse a decir esto? ¿No le había prometido ya el Santo, cuando dijo que no era
elocuente, que El “estaría en su boca”? 243 . ¿O es que el Santo no mantuvo Su promesa? Pero,
hay aquí un significado interno. Moisés se encontraba entonces en el grado de “Voz”, y el
grado de “Expresión” se hallaba entonces en exilio. De ahí que dijera: “Como me oirá
Faraón”, dado que mi “expresión” está en servidumbre a él, siendo yo solamente “voz” y
careciendo de “expresión”. Por eso Dios juntó a El a Aarón, el cual era “expresión” sin “voz”.
Cuando vino Moisés, apareció la Voz, pero era una “voz sin palabra”. Esto duró hasta que
Israel se acercó al Monte Sinaí para recibir la Torá. Entonces la Voz se unió con la Expresión,
y la palabra fue hablada, según está dicho, “y el Señor habló todas estas palabras” 244 .
Entonces Moisés estuvo en plena posesión de la Palabra, estando unidas Voz y Palabra. Esta
fue la causa de la queja de Moisés de que carecía de palabra salvo cuando estalló en queja y
“Dios habló a Moisés” 245 . En esta ocasión la palabra empezó a funcionar, pero volvió a cesar
de nuevo, pues el tiempo aún no estaba maduro. De ahí que el versículo continúa: “Y le dijo,
Yo soy el Señor” 246 . Solamente al darse la Ley estuvo Moisés: curado de su impedimento,
cuando la Voz y la Expresión estaban en él unidas como su órgano. Antes de ese suceso, el
poder que es Expresión guió a Israel en el desierto, pero sin exteriorizarse hasta que llegaron
al Sinaí. R. Judá interpretó en el mismo sentido el versículo 5-6 del capítulo V del Cantar de
los Cantares*, que dice: “Yo me levanté para abrir a mi amado, pero mi amado se había
retirado e ido”. Mientras la Comunidad de Israel está en exilio, la Voz está retirada de ella y la
243 Éxodo IV, 10-12.
244 Éxodo XX, 1.
245 Éxodo VI, 2.
246 Éxodo VI, 2.
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