Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

la de la mañana, correspondiente al atributo de la Misericordia. R. Isaac dijo: Esta idea puede
derivarse del versículo que dice: Desdichados nosotros, porque el día declina, porque se
tienden las sombras de la noche” 215 ; “el día declina” es una alusión al atributo de la
Misericordia y “las sombras de la noche” indica el atributo de la Severidad.
Nuestros maestros han preguntado: ¿Por qué en el tiempo cuando Moisés subió al
Monte Sinaí la teofanía tomó la forma de un fuego llameante, que es el símbolo de la
Severidad? La respuesta que dio R. Jacob fue: Era apropiado para el momento, que lo fue de
Severidad. R. Yose dijo: Era simbólico de los acontecimientos asociados con ese lugar. Pues
de ese lugar está escrito: “Y él vino al Monte de Dios, a Horeb”, un lugar del cual igualmente
está escrito: “También en Horeb habéis encolerizado al Señor” 216 . Además, está escrito: “Y el
ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego de en medio de una zarza”, como un
símbolo de que los inicuos un día se volverán como “espinos cortados, que son quemados, en
el fuego” 217 . R. Judá dijo: De aquí aprendemos la misericordia del Santo, Bendito Sea, hacia
los inicuos. Así, está escrito, “y, he aquí que la zarza de espinos se quemó con fuego”. Es
decir, para ejecutar juicio contra los inicuos; pero, sin embargo, “la zarza de espinos no se
consumió”, lo que indica que ellos no serán manifiestamente exterminados. “Quemar en
fuego” es ciertamente una alusión al fuego de la Guehena; pero “la mata de espinos no se
consumió”, para mostrar que aun así ellos no serán totalmente destruidos.
La siguiente es una explicación alternativa de estos versículos:
Y el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego. jPor qué en una llama de
fuego a Moisés y no a los otros profetas? R. Judá dijo: Moisés no fue como los otros profetas;
el fuego no tiene dominio sobre él, según está escrito: “Y Moisés se acercó a las densas nubes
donde Dios es” 218 . R. Abba dijo: Esta peculiaridad de Moisés ha de explicarse a la luz de la
sabiduría superior, esotérica. El fue “sacado del agua” 219 , lo que es el atributo de Jésed o
Gracia,
Y el que es sacado del agua no teme al fuego, y hemos aprendido que “del lugar del
cual Moisés se formó no se formó otro hombre”. R. Iojanan dijo: “Moisés era versado en
todos los diez grados de la sabiduría, como está escrito: “El es fiel en toda mi casa” 220 , y no
meramente “él es el fiel de mi casa”. Bendito es el hombre de quien su Amo atestigua así. R.
Dimi dijo: Pero de acuerdo a R. Yoshúa ben Leví, las palabras “no apareció en Israel profeta
como Moisés” sugiere que entre las naciones del mundo hubo uno como él, o sea, Balaam. El
otro respondió: En verdad, tienes razón, y no dijo más. Cuando apareció R. Simeón ellos le
consultaron y él dijo: ¿Puede mezclarse la resina con bálsamo de suave perfume?, es decir,
¿cómo puedes comparar a Balaam con Moisés? Sin embargo, es verdad que Balaam fue la
contraparte de Moisés. Así como las obras del uno fueron de arriba, así las del otro fueron de
abajo. Moisés forjó sus obras por medio de la santa Corona del Rey Supremo y Balaam lo
hizo por medio de coronas no santas de abajo. De ahí “los hijos de Israel mataron a Balaam,
hijo de Beor, el adivino” 221 . Y si deseas conocer más, pregunta a su asno. R. Yose vino y
besó su mano. Dijo: El deseo de mi corazón se ha cumplido. Pues veo que hay una dualidad
en el universo de los seres superiores e inferiores, de Derecha e Izquierda, Amor y Justicia,
Israel y los paganos. Israel emplea las santas coronas superiores; los paganos emplean las no
215 Jeremías VI, 4.
216 Deuteronomio IX, 8.
217 Isaías XXXIII,
218 Éxodo XX, 21.
219 Éxodo I, 10.
220 Números XII, 7.
221 Josué XIII, 22.
41