Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

cuerpo, acerca del cual está escrito: “y lo segaré de su pueblo” 1148 ; y hay también un néfesch
que no es “segado” junto con su cuerpo, pero es “segado” del lugar que, si ha pertenecido a
una persona meritoria, sería su lugar asignado arriba, acerca del cual néfesch está escrito: “ese
néfesch será segado de mi presencia; Yo soy el Señor” 1149 . “De mi presencia” significa que el
rúaj no descansa más en él; y cuando esto ocurre el néfesch no puede tener parte en la
bendición celestial ni tener conocimiento alguno de ninguna de las cosas que tienen lugar en
el otro mundo. Un néfesch así es como el que pertenece a un animal.
Un néfesch que está destinado eventualmente a encontrar reposo, cuando se encuentra,
en el curso de sus errabundajes, con Yehudiam, el mensajero angélico jefe, con todos sus
príncipes, aquél lo lleva a través de todas las puertas del Jardín de Edén y se le muestran todas
las glorias de los justos y los esplendores de su propio rúaj. Entonces, en plena severidad se
reviste de su rúaj y percibe todo lo que ocurre en el mundo superior. Y cuando ese rúaj
asciende para ser coronado en su neschamá, que está arriba, el néfesch se une al rúaj y adhiere
a él con toda su fuerza y recibe de él iluminación que lo hace brillar, como la luna toma luz
del sol. Y ese rúaj se une de la misma manera a la neschamá y la neschamá se une con el
confín del Pensamiento, siendo éste el misterio del Néfesch que está arriba, y el Néfesch que
está arriba se une con el Rúaj que está arriba, y este Rúaj, a su vez, se une con su Neschamá, y
esta Neschamá se une con el Infinito (En-sof). Así se logra armonía, paz y unión, a la vez,
arriba y abajo. Esto constituye el logro del reposo y la quietud del néfesch que está abajo,
acerca del cual está escrito: “Pero el alma (néfesch) de mi señor será ligada en el atado de vida
con (et) el Señor tu Dios” 1150 es decir, en la unión que simboliza et, la primera y la última
letra del alfabeto, que significa la unión de todas las cosas, siendo una semejante a la otra.
Porque cuando la Luna, que es el símbolo del Néfesch superior, desciende, iluminada de
gloria de todos los lados, ella, la luna, a su vez, ilumina con su resplandor todas las carrozas y
todos los campos, y los une, de modo que se integran en un cuerpo completo que emite luz.
Este es el significado de las palabras: “Y él satisfará con esplendor (tzajtzajot), tu alma” 1151 ; y
luego, “El hará vigorosos tus huesos” 1152 , es decir, ellos serán modelados en un cuerpo
completo que emitirá luz y se levantará para alabar al Santo, como se ha señalado, en relación
con las palabras, “Todos mis huesos dirán, Oh Señor, ¿quién es como Tú?” En realidad esta
alabanza constituye el reposo y el deleite del néfesch, y es verdaderamente el acabamiento de
su gozo. Benditos son los justos que temen a su Señor en este mundo, pues ellos merecen el
triple reposo de santos en el mundo por venir.
Entonces vino R. Simeón y, tras Bendecir a R. Abba, dijo: Dichosos sois, hijos míos, y
feliz soy yo, a quienes se ha permitido ver cuántos lugares superiores hay preparados, que
brillarán para nosotros en el mundo por venir. Luego comenzó R. Simeón a hablar sobre el
versículo: “Un cántico de grados. Los que confían en el Señor serán como el Monte Sion, que
no puede ser conmovido, sino que mora por siempre” 1153 . Dijo: Este versículo fue
interpretado de maneras diversas, pero su significación especial es la siguiente: “Un cántico
de grados” se refiere al cántico que cantan los santos grados superiores del lado del Poder
celestial en armonía con el cántico de los Levitas aquí abajo. Hay “grados” sobre “grados” y
ellos adoran en el misterio de los cincuenta años (Jubileo). “Los que confían en el Señor” son
los justos que confían en sus buenas obras, como está escrito: “Los justos confían (son
1148 Levítico XVII, 10.
1149 Levítico XXII, 3.
1150 I Samuel XXV, 29.
1151 Isaías LVIII, 11.
1152 Isaías LVIII, 11.
1153 Salmos CXXV, 1.
226