Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

maneras lo sepultarás ese día... para que el país no sea contaminado” 1138 , porque de noche se
le autoriza al espíritu impuro a regir. Sin embargo, aunque a estos últimos se les da poder
temporario, ellos no pueden ejercer su dominio dentro de los límites de Tierra Santa, porque
les es imponible entrar en él a menos que puedan venir sobre un órgano o medio de
acercamiento en los miembros y la grasa de los sacrificios que se consumen de noche con el
propósito de nutrir otras especies extrañas.
Pero aun estas porciones no eran dejadas con e1 propósito de atraer malas potencias a
Tierra Santa, sino, más bien, al contrario, para apartarlas de allí, porque, como ya se dijo en
otra ocasión, el humo de esas partes de los sacrificios acostumbraba ascender torcidamente y
arrastrado a la deriva hasta que llegaba a la caverna oculta en el Norte, en la que todos los
poderes del “otro lado” tienen su morada; cueva en la que el humo entrará y nutrirá a todos
los demonios y espíritus impuros. Pero el humo de esos sacrificios que fueron quemados
durante el día ascendía en línea recta a su lugar legítimo y todos los espíritus apropiados
recibían alimento de él. El espíritu impuro no tiene del todo poder sobre los cuerpos de los
justos a los cuales no sedujeron en este mundo las lujurias de la cáscara dura, porque no se
asociaron con ellas. Pero exactamente como a los malvados en este mundo los sedujeron esa
poderosa cáscara del mal y sus placeres y prácticas, así son impuros sus cuerpos cuando el
alma los ha abandonado. Los cuerpos de los justos que en esta vida se deleitan en regocijos
religiosos y en las comidas de los sábados y las festividades no se hallan por eso mismo,
como lo dijimos, en poder del espíritu impuro, porque no tienen gozo ni parte en nada que le
pertenezca. ¡Bendito es aquel que en ningún momento de su adjudicado lapso mortal no
extrae placer de allí. El cuerpo de aquel cuya alma lo abandonó fuera de los recintos de Tierra
Santa, está contaminado por el espíritu impuro, que permanece en él hasta que retorna al
polvo. Y si un cuerpo así es traído a Tierra Santa para su sepultura, se le aplica el texto “Y
entrasteis en mi país y lo contaminasteis e hicisteis de mi heredad una abominación” 1139 , esto
es: “¡A Mi país sobre el cual la impureza no tiene poder o dominio, habéis traído este vuestro
cuerpo en el cual ese espíritu impuro se ha atrincherado, para ser sepultado en el suelo
consagrado! ¡Contamináis Mi País!” Pero, el Santo, Bendito Sea, provee al país con un medio
para limpiarse de esta contaminación: cuando un cuerpo así se descompone, el Santo produce
un viento que sopla desde arriba y expulsa hacia afuera al espíritu impuro, pues El tiene
compasión de Su país. El cuerpo de José nunca estuvo bajo el poder del espíritu impuro,
aunque su alma lo abandonó cuando todavía estaba fuera de Tierra Santa. ¿Por qué no tiene el
“otro lado” dominio sobre él? Porque mientras vivió, nunca lo sedujo el “otro lado”. Sin
embargo, no deseó que su cuerpo fuese llevado a Tierra Santa para su sepultura, sino que sólo
pidió que sus huesos fueran llevados y sepultados allí. Jacob, a su vez, no murió del todo: su
cuerpo permaneció intacto y su espíritu no temió a las potencias impuras, porque su lecho fue
llevado con la perfección de la luz celestial, en el lustre de las doce tribus y de las setenta
almas que con él llegaron a Egipto. Por eso no temió al “otro lado”, y éste no tuvo poder sobre
él. Además, su cuerpo era semejante a la Forma Superior, porque su belleza unía todos los
lados, y en él estaban unidos todos los miembros del primer hombre, de Adán, Por eso Jacob
dijo: “Quiero reposar con mis antepasados, y tú me sacarás de Egipto” 1140 , es decir, el cuerpo
entero. Por eso también “los médicos embalsamaron a Israel”, a fin de que su cuerpo pudiese
permanecer intacto, como correspondía. En cuanto a los otros hombres que fallecen en Tierra
Santa, sus almas y sus cuerpos no llegan a ser dañados.
El alma del hombre tiene tres nombres: néfesch, rúaj, neschamá. Todos están
comprendidos uno dentro de otro y, sin embargo, tienen tres moradas distintas. Néfesch
1138 Deuteronomio XXI, 23.
1139 Jeremías II, 7.
1140 Génesis XLVII, 30.
223