Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

consiste de seres santos que lo alaban a El durante el día —pues hay también los que Lo
alaban de noche— en compañía de los israelitas. El segundo grupo consiste de los ángeles
santos que siempre se hallan presentes en medio de Israel en cada Sanctus. y que tienen
imperio sobre todos los seres celestiales que las santificaciones de Israel aquí abajo
despiertan. La tercera hueste celestial se compone de las “Vírgenes” cuyo oficio es ser
doncellas de honor de la Shejiná y prepararla para encontrarse con el Rev. Estos son-los
grupos supremos de ángeles, que se unen a los adoradores en el canto de Salmos del Rey
David. Cuando los israelitas terminan de cantar los Salmos de David, ellos mismos cantan el
cántico de Moisés (“El canto del Mar”). ¿Por qué los Salmos de David vienen antes del Canto
del Mar? ¿La “Ley escrita” (el Pentateuco) no tiene precedencia sobre la Ley Oral, y aun
sobre los Profetas y los Hagiógrafos, formando los Salmos una parte de estos últimos? La
razón es que precisamente por su importancia por encima de todos los otros himnos y porque
la Comunidad de Israel sólo puede ser perfeccionada por medio de la Torá escrita, se la debe
recitar en estrecha proximidad de la plegaria que se dice de sentado. A la hora en que se recita
el Canto del Mar, la Comunidad de Israel es coronada con la corona con que el Santo
coronará en su tiempo al Rey Mesías. Esa corona lleva grabados Nombres Santos, los mismos
nombres que relucían como coronas de fuego sobre la cabeza del Santo Mismo el día en que
Israel cruzó el Mar y Faraón y sus ejércitos se ahogaron en él. Por eso, ese canto debe
recitarse con especial devoción, y quien es capaz de recitar este himno en el mundo presente
será considerado digno de ver al Rey Mesías en la hora de Su coronación y cantar entonces
este himno de redención. Todo esto está más allá de cualquier discusión.
Cuando se llega al himno Yischtabaj, el Santo toma esta corona y la coloca delante
Suyo, y la Comunidad de Israel se prepara para encontrarse con su Rey. La deben asistir los
trece atributos de la Misericordia Divina con que ella está bendecida. Durante el curso de ese
himno se enumeran estos trece aspectos de la loa: canto, alabanza; himno y salmo; fuerza y
dominio; victoria, poder y grandeza; adoración y gloria y santidad, que juntos forman doce, y
a los cuales se agrega Maljut, soberanía, que es el decimotercero y cuya función es unir todo
el resto en un vínculo, pues la soberanía recibe bendiciones de los otros. A causa de estas
cosas el adorador debe concentrar toda su mente en estos trece atributos y poner cuidado en
no turbar su sagrada unidad conversando entre las líneas del himno. Quien turba esa unidad
con plática secular, da lugar a que de debajo de las alas de los Querubines emerja una llama
que .grita con voz potente: “¡He aquí un hombre que ha interrumpido la alabanza de la
Majestad del Santo! ¡Que él mismo sea interrumpido, de modo que no vea la gloriosa
majestad del Rey Santo!”, como está escrito: Y no verá la majestad del Señor” 1095 . Pues esos
trece atributos son la majestad del Señor. Desde entonces Él es “el Dios a quien se debe
gratitud”, una parte del referido himno. El es el Rey supremo á quien pertenece la paz
perfecta. Pues todas esas alabanzas vienen a la Comunidad de Israel aquí abajo, un “cantar de
los cantares” dirigido a “Salomón”, es decir, al Rey a quien pertenece la paz (shalom).
Luego sigue la bendición Yotzer: “Bendito eres Tu... que formaste la luz y creaste
todas las cosas”, las letras iniciales de las palabras de un versículo que contienen las veintidós
letras del Alfabeto, las letras pequeñas, pues hay letras grandes y pequeñas. Las pequeñas
representan la actividad Divina en el mundo inferior, y las grandes, el mundo por venir...
Está escrito: “Por lo cual ella, la Shunammita, dijo a su marido: He aquí, yo sé que
este que pasa de continuo cerca de nosotros es un santo varón de Dios. Ruégote, pues, que
hagamos un cuartito en lo alto de la pared y pongamos para él allí una cama y una mesa y una
silla y un candelero, y será que siempre que venga a nosotros, se recogerá en él” 1096 . Aquí
tenemos una referencia al orden de la plegaria, “es un santo varón de Dios” se refiere al
mundo superior que se sienta sobre su Trono de Gloria y del cual emanan todas las
1095 Isaías XXVI, 10.
1096 II Reyes IV, 9, 10.
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