Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

es un grado más alto que “ser santo”, ¿coma explicar “santo, santo, santo (kadosch) es el
Señor Zebaot”? R. Simeón respondió: Cuando la tríada —santo, santo, santo— se uno en una
unidad, forma una 'casa”, y esa casa se llama “santidad'; es la esencia y el núcleo de “santo”.
Y cuando Israel alcanza el acabamiento y la perfección de la fe, se lo llama “santidad”:
'“Santidad es Israel para el Señor”; “Me seréis hombres de santidad”.
Cierto legionario preguntó una vez a R. Abba: ¿no está escrito en vuestra Ley: “Carne
que es terefá (destrozada por bestias) no comeréis; la echaréis al perro”. Entonces, ¿por qué
está dicho: “El ha dado teref (alimento) a los que lo temen”? 999 . Seguramente más bien debió
haber dicho: “El da teref al perro”. R. Abba respondió: Tonto (Reka), ¿Piensas que teref es lo
mismo que terefá? Y aun si admitimos que es lo mismo, digo que Dios impuso esta
prohibición solamente a los que temen Su nombre, y por eso no os la dio a vosotros, porque
El sabe que no Lo teméis y no guardaréis Sus mandamientos. Y así pasa con todas las
restricciones de la Torá. R. Eleazar enseñaba que la peculiar expresión “hombres de santidad”
contiene una referencia al Jubileo, porque hay una tradición de que los israelitas salieron de
Egipto a la libertad por medio del Jubileo, que es !a fuente de toda libertad, de la temprana y
de la perpetua. Cuando salieron a la libertad, el Jubileo extendió sus alas y se los llamo sus
hombres, sus hijos. Y del Jubileo está dicho: “Es Jubileo santidad es para vosotros”. He aquí,
verdaderamente, “para vosotros”. Por eso dice aquí: “Me seréis hombres de santidad”, esto es
Sus hombres, y son estas palabras que habló el propio Santo, Bendito Sea. Y por eso se
hicieron dignos de ser conocidos como “hermanos del Santo”, como está escrito: “En mérito a
mis hermanos y compañeros, diré ahora, Paz sea contigo” 1000 . Luego fueron llamados
“santidad” 1001 , y no meramente “hombres de santidad”. Se nos ha ensenado que porque Israel
es llamado “santidad” a nadie le está permitido aplicar a su vecino un epíteto insultante o
ponerle un apodo degradante. El castigo por tal ofensa es efectivamente grande. Está escrito:
“Guarda tu lengua del mal” 1002 . “Del mal”: porque el agravio y el lenguaje malicioso hacen
que la enfermedad entre en el mundo. R. Yose dijo: Quien ofende a su vecino poniéndole un
apodo insultante o dirigiéndole, términos abusivos., sufrirá eventualmente por ofensas que no
ha cometido. En relación con esto R. Jiyá dijo también en nombre de R. Ézequías: El que
llama a su vecino “inicuo” será arrojado en los abismos de la Guehena. La única gente a la
cual se puede legítimamente llamar “inicuos” son los que hablan sin pudor y con blasfemia
contra la Torá. Una vez, estando de viaje, R. Yese pasó cerca de un hombre que estaba
maldiciendo y denigrando a su vecino. El Rabí le dijo: “Te estás conduciendo como un
malvado”. Los que estaban con R. Yese. al oír sus palabras, se sintieron chocados, pensando
que seguramente había cometido un gran pecado. Y' lo condujeron ante R. Judá para ser
juzgado. En su defensa él alegó que no había llamado al hombre “malvado”, sino que
solamente le dijo que se había conducido “como un malvado”. R. Judá se desconcertó y
planteó el caso ante R. Eleazar, el cual dijo: El Rabí tiene de su lado la Escritura, pues ¿no
leemos: “el Señor fue como un enemigo”? 1003 , obviamente no significa que él realmente se
volvió un enemigo, porque si éste hubiera sido el caso, Israel habría sido totalmente
aniquilado. De manera similar, leemos: “De qué manera ella (Jerusalem) se ha vuelto como
una viuda” 1004 , que significa que ella es realmente parecida a una mujer cuyo marido se ha
ido a un país lejano, pero al cual ella todavía espera. R. Jiyá dijo: ¿No hay una prueba mejor
que todas estas, en realidad, en el ejemplo típico, es decir: “Y sobre la semejanza del trono
999 Salmos CXI, 5.
1000 Salmos CXXII, 9.
1001 Jeremías II, 3.
1002 Salmos XXXI, 15.
1003 Lamentaciones II, 5.
1004 Lamentaciones I, 1.
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